θεωρία, teoria

COVID Marx, για έναν πανδημικό κομμουνισμό

του Fabio Ciabatti

Η κοινωνική απόσταση στην οποία μας αναγκάζει η επιδημία COVID-19, με μια πρώτη ματιά, διαμορφώνεται σαν την πιο ακραία εκδοχή της ατομικιστικής απομόνωσης τυπικής της αστικής κοινωνίας. Ο κόσμος στον οποίο ζούμε μας φαίνεται να κατοικείται από άτομα που αποφεύγουν οποιαδήποτε κοινωνική σχέση με άλλα άτομα, εκτός από αυτά που είναι αυστηρά χρηστικά, απαραίτητα για την ικανοποίηση βασικών υλικών αναγκών. Σε αυτήν την περίπτωση, φαινόμαστε πραγματικά βιδωμένοι-χαμένοι, παγιδευμένοι καθώς είμαστε μέσα σε ένα όνειρο που δεν είναι το δικό μας. Αυτό είναι το όνειρο της Margaret Thatcher: «Η κοινωνία δεν υπάρχει. Υπάρχουν μόνο τα άτομα, άνδρες και γυναίκες, και οι οικογένειές τους». Αλλά είναι πραγματικά έτσι;
Για να απαντήσουμε σε αυτήν την ερώτηση, ξεκινάμε από μια διάσημη δήλωση του Μαρξ: «Ο άνθρωπος είναι με την κυριολεκτική έννοια ένα πολιτικό ζώον, όχι μόνο ένα κοινωνικό ζώο, αλλά ένα ζώο που μπορεί να απομονωθεί μόνο μέσα στην κοινωνία». Αυτές οι λέξεις, αν και γράφτηκαν το »800 για να ασκήσουν πολεμική με τους «ροβινσωνισμούς» αστών οικονομολόγων, μπορούν να μας βοηθήσουν να κατανοήσουμε κάτι για την τρέχουσα κρίση. Για να καταλάβουμε πώς είναι δυνατόν, προσθέτουμε μια άλλη δήλωση από τον ίδιο τον Μαρξ, αμέσως προηγούμενη από την προαναφερθείσα, την οποία αναφέρω παρακάτω με μια μικρή παραλλαγή: «η εποχή που δημιουργεί αυτόν τον τρόπο να ζεις, τον τρόπο ζωής του απομονωμένου ατόμου, είναι ακριβώς η εποχή των κοινωνικών σχέσεων (γενικών από αυτή την άποψη) μέχρι τώρα πιο ανεπτυγμένων» (στο πρωτότυπο αντί για τη λέξη «να ζεις» υπήρχε «να βλέπεις»).1
Αυτό που θα ήθελα να υποστηρίξω είναι ότι, όσο παράδοξο και αν μπορεί να φαίνεται, για να απομονωθούμε στο μέγιστο βαθμό με σκοπό να αποφύγουμε τη μόλυνση χρειαζόμαστε το υψηλότερο δυνατό επίπεδο ανάπτυξης των κοινωνικών σχέσεων. Δεν είμαστε σε μια κοινωνία που βασίζεται σε μικρές μονάδες παραγωγής που είναι ουσιαστικά αυτάρκεις από την άποψη της παραγωγής αγαθών πρώτης ανάγκης, όπως θα μπορούσε να είναι η προ-καπιταλιστική αγροτική κοινωνία. Πολλά από τα προϊόντα που καταναλώνουμε παράγονται μέσω μακρών και διεθνοποιημένων αλυσίδων παραγωγής. Κάθε μεμονωμένο αγαθό προϋποθέτει την αλληλεπίδραση πολλαπλών ατόμων, οργανισμών, μονάδων παραγωγής τόσο σε επίπεδο παραγωγής όσο και σε επίπεδο διανομής. Είναι προφανές ότι κάθε μια από τις ανθρώπινες αλληλεπιδράσεις που είναι απαραίτητες για τη συντήρηση μας, ακόμα κι αν περιοριζόμαστε στα σχετικά απαραίτητα αγαθά, ενέχει κινδύνους μετάδοσης μολύνσεων. Θα χρειαζόταν λοιπόν ένα πολύ υψηλό επίπεδο οικονομικής, κοινωνικής και πολιτικής ολοκλήρωσης για να λειτουργήσει μια τόσο περίπλοκη μηχανή που θα εξυπηρετεί όλα τα άτομα ξεχωριστά, διασφαλίζοντας την υλική τους ευημερία και ταυτόχρονα ελαχιστοποιώντας την έκθεση στον ιό.

Ας μην αργοπορούμε περαιτέρω και ας πυροβολήσουμε αμέσως: για να αντιμετωπίσουμε αποτελεσματικά την παγκόσμια πανδημική κατάσταση, χωρίς να δημιουργήσουμε δυναμικές βαριάς κοινωνικής οπισθοδρόμησης, θα χρειαζόμασταν ένα σύστημα που να άρχιζε να μοιάζει αόριστα με τον κομμουνισμό. Με άλλα λόγια, θα χρειαζόμασταν μια κοινωνία που να άρχιζε να προσανατολίζεται σύμφωνα με το παλιό μαρξιακό σύνθημα «σε καθένα σύμφωνα με τις ανάγκες του, από το καθένα σύμφωνα με τις ικανότητές και τις δυνατότητες του». Μιλάμε για μια κοινωνία που θα πρέπει να παρέχει σε όλους αυτά που χρειάζονται, τόσο σε αυστηρά ιατρικό όσο και σε κοινωνικοοικονομικό επίπεδο: ευρεία βοήθεια μέσω οργανωμένης υγειονομικής περίθαλψης στην επικράτεια, επαρκή περίθαλψη στα νοσοκομειακά τμήματα, αξιοπρεπείς επιδοτήσεις για όσους έχουν χάσει εισόδημα και εργασία, διανομή αγαθών και υπηρεσιών από πόρτα σε πόρτα πάνω από όλα για τα άτομα που κινδυνεύουν περισσότερο και ούτω καθεξής. Αλλά για να καταστεί αυτό δυνατό, θα πρέπει να λειτουργεί η άλλη πλευρά του νομίσματος: από τον καθένα σύμφωνα με τις ικανότητές του. Με άλλα λόγια, ο καθένας θα πρέπει να ενεργεί χωρίς περιορισμούς, εντός των ορίων των συνηθειών και των δυνατοτήτων του, για να ανταποκριθεί στις συλλογικές ανάγκες.
Όλα αυτά, φυσικά, δεν θα μπορούσαν να λειτουργήσουν ανεξάρτητα από μιαν ικανότητα συντονισμού των συνδεδεμένων παραγωγών που να προβλέπει εργαλεία προγραμματισμού με διάφορα επίπεδα κεντρικοποίησης, διαρθρωμένα επαρκώς με μορφές αυτοοργάνωσης σε εδαφικό επίπεδο. Ένα προγραμματισμό που να είναι σε θέση να επικεντρώσει τις προσπάθειες στις βασικές παραγωγές, να μετατρέψει γρήγορα τη μηχανή παραγωγής όπου είναι απαραίτητο, να συντομεύσει τις αλυσίδες εφοδιασμού ακόμη και παρουσία στιγμιαίων απωλειών παραγωγικότητας, να διανείμει ευρέως και ισότιμα τα απαραίτητα αγαθά. Και αφού δεν θέλουμε να κρυφτούμε, το γεγονός ότι πολλές τρέχουσες παραγωγές βασίζονται σε διεθνείς αλυσίδες εφοδιασμού, ένας συντονισμός όπως αυτός που φανταζόμαστε θα οδηγούσε στα πρώτα έμβρυα μιας αυθεντικής «ανθρώπινης κοινότητας».

Ωστόσο, το «βασίλειο της ελευθερίας» που εκπροσωπείται από την «ανθρώπινη κοινότητα» είναι ακόμη πολύ μακριά. Πρέπει ακόμη να μάθουμε πώς να διαχειριζόμαστε σωστά το «βασίλειο της αναγκαιότητας». Η κοινωνία μας ξεχνά πολύ εύκολα πως η παραγωγή παραμένει πάντα και ουσιαστικά «οργανική ανταλλαγή μεταξύ ανθρώπου και φύσης». Μια φύση που θέτει όρια σε αυτό που μπορούμε να κάνουμε ατομικά και κοινωνικά. Το ξεχάσαμε γιατί είμαστε κρατούμενοι της ψευδαίσθησης της ανάπτυξης δίχως τέλος. Ο μεμονωμένος καπιταλιστής, από τότε που εμφανίστηκε στο προσκήνιο της σύγχρονης ιστορίας, είχε πάντα μόνο μια και μίζερη εμμονή: την αδιάκοπη αυτοαξιοποίηση του κεφαλαίου του. Και όλο το σύστημα τον ακολουθεί συνεχώς. Πιο πρόσφατα έχουμε γίνει συλλογικά λατρευτές του φετίχ κατ ‘εξοχήν, του πλασματικού κεφαλαίου. Μιλάμε, για να καταλαβαινόμαστε, για το χρηματοοικονομικό κεφάλαιο που φαίνεται ικανό να πολλαπλασιάζεται δίχως μέτρο χωρίς να χρειαστεί να βρωμίσουμε τα χέρια σας με τον υλικό κόσμο. Χρήματα που παράγουν περισσότερα χρήματα και τίποτα περισσότερο. Και, τέλος, υπήρξε μια ακόμη εκτεταμένη παραίσθηση, όλη μεταμοντέρνα, αυτή της αποϋλοποίησης των εργαλείων και των εργατικών διαδικασιών.
Ο COVID-19 στέκεται εκεί να μας θυμίζει ότι υπάρχει μια αντικειμενική πραγματικότητα πέρα από τον ατομικό και κοινωνικό μας έλεγχο. Η πανδημία μας υπενθυμίζει ότι η φύση δεν είναι ένα υπάκουο εργαλείο στα χέρια μας, αλλά μπορεί να γίνει κακιά μητριά. Αντιμετωπίζοντας την εξάπλωση του κοροναϊού και τις κοινωνικοοικονομικές συνέπειές του, αντιμετωπίζουμε επομένως ένα φυσικό φαινόμενο που δεν μπορεί να χειραγωγηθεί σύμφωνα με τη δική μας ευχαρίστηση, ή να εξαλειφθεί αμέσως, αλλά διέπεται μόνο εν μέρει στις συνέπειες του. Σε αυτό το πλαίσιο, η μόνη δυνατή ελευθερία παραμένει εκείνη που έδειχνε ο Μαρξ όταν ισχυρίζονταν ότι το βασίλειο της αναγκαιότητας δεν θα μπορούσε ποτέ μα ποτέ να καταργηθεί:

ο κοινωνικοποιημένος άνθρωπος, δηλαδή, οι συνδεδεμένοι παραγωγοί, ρυθμίζουν ορθολογικά αυτή την οργανική τους ανταλλαγή με τη φύση, την θέτουν υπό τον κοινό τους έλεγχο, αντί να κυριαρχούνται από αυτόν ως από μια τυφλή δύναμη · αυτοί επιτελούν το καθήκον τους με την ελάχιστη δυνατή χρήση ενέργειας και μέσα στις καταλληλότερες συνθήκες για την δική τους ανθρώπινη φύση και πιο άξιες αυτής.2

Εντάξει, φαίνεται ότι αφήνουμε τη φαντασία μας να τρέξει άγρια. Μπορούμε όμως να πούμε ότι οποιαδήποτε βαθιά και γενική κρίση των κοινωνικών σχέσεων, ανεξάρτητα από την άμεση αιτία, αναστέλλοντας την κανονική πορεία των πραγμάτων, ανοίγει προσωρινά την πραγματοποίηση πρωτοφανών δυνατοτήτων, σε μια πιθανή στιγμή ιστορικής καμπής στην ισορροπία μεταξύ αναγέννησης και αποκάλυψης. Ή αν προτιμάτε μεταξύ σοσιαλισμού και βαρβαρότητας. Σήμερα, για να είμαι ειλικρινής, φαίνεται ότι η βαρβαρότητα προχωρά με γρήγορα βήματα. Εάν η κοινωνία δεν υπάρχει αλλά υπάρχουν άτομα, τότε είναι φυσικό το laissez-faire στην ανοσία της αγέλης και, δηλαδή, ο καθαρός κοινωνικός δαρβινισμός. Αλλά ακόμη και το πιο πειστικό όνειρο που μας αναγκάζουν οι κυβερνήτες μας να ονειρευτούμε πρέπει να αναμετρηθεί με την αρχή της πραγματικότητας. Η κοινωνία στο τέλος δεν μπορεί παρά να εκδηλωθεί και καταλήγει να αναλαμβάνει τα χαρακτηριστικά ενός Λεβιάθαν που ρυθμίζει αυταρχικά κάθε πτυχή της ατομικής ζωής. Αλίμονο σε αυτούς που μετακινούνται από το σπίτι!
Όσο περισσότερο άτομο και κοινωνία εμφανίζονται ως μηχανικά ξεχωριστές οντότητες, τόσο περισσότερο η κοινωνική οργάνωση της ατομικής ζωής εμφανίζεται εγγενώς καταπιεστική. Μια εμφάνιση που είναι πραγματική και, ταυτόχρονα, παραπλανητική, διότι στην συγκεκριμένη κοινωνία είμαστε πραγματικά όλοι άτομα, αλλά μερικά είναι περισσότερα άτομα από άλλα: το laissez-faire ισχύει μόνο για την επιχειρηματική δραστηριότητα, ενώ για το υπόλοιπο της κοινωνικής ζωής πρέπει να εμμείνουμε σε έναν σιδερένιο κοινωνικό κανονισμό.

Σε τελική ανάλυση, αυτό δεν πρέπει να μας εκπλήσσει. «Après moi, le déluge! είναι το σύνθημα κάθε καπιταλιστή και κάθε καπιταλιστικού έθνους. Έτσι, το κεφάλαιο δεν νοιάζεται για την υγεία ή τη διάρκεια ζωής του εργαζομένου, εκτός εάν αναγκαστεί από την κοινωνία”.3 Αυτό θα έπρεπε να είναι γνωστό εδώ και αρκετό καιρό, τουλάχιστον για όσους έχουν μια οικειότητα με τις μαρξιακές ιδέες. Αλλά σήμερα, όπως ποτέ άλλοτε, όλοι κινδυνεύουμε να βυθιστούμε πρακτικά από αυτό τον κατακλυσμό. Ποτέ όπως αυτή την στιγμή δεν υπήρξε ξεκάθαρο πως η αναπαραγωγή του κεφαλαίου έρχεται σε αντίθεση με τη συνολική κοινωνική αναπαραγωγή, δηλαδή με την υγεία και την επιβίωση των μεμονωμένων ατόμων. Οι μεμονωμένοι εργαζόμενοι πρέπει να πάνε στη δουλειά, ακόμη και δίχως καμία προστατευτική συσκευή κινδυνεύοντας να μολυνθούν ανά πάσα στιγμή ή πρέπει να παραμείνουν σε καραντίνα στο σπίτι, ακόμη και όταν κανείς δεν φροντίζει για τις ιατρικές ή διαμονής ανάγκες τους. Και δεν τους νοιάζει αν οι ηλικιωμένοι πεθάνουν σαν τσαμπιά στα Healthcare Residences, οπότε επιλύουμε το πρόβλημα των συντάξεων!

Υπερβάλλουμε; Πρώτα πρέπει να λάβουμε υπόψη ότι την τρέχουσα κρίση θα συνεχίσουμε να την κουβαλάμε για μεγάλο χρονικό διάστημα τόσο σε επίπεδο επιδημιολογικής κατάστασης έκτακτης ανάγκης («Το ερώτημα δεν είναι εάν θα υπάρξει ένα δεύτερο κύμα, το ερώτημα είναι αν θα μάθουμε από το μάθημα που είχαμε μέχρι τώρα», είπε ο Hans Kluge, διευθυντής του Παγκόσμιου Οργανισμού Υγείας για την Ευρώπη) όσο και σε επίπεδο των κοινωνικοοικονομικών συνεπειών (το Διεθνές Νομισματικό Ταμείο προβλέπει φέτος μείωση του ΑΕΠ κατά 9,1% στην Ιταλία και 3% παγκοσμίως). Εκ των υστέρων μαθαίνουμε ότι οι επιδημιολόγοι περίμεναν μια πανδημία εδώ και αρκετό καιρό. Οι συνθήκες που την προκάλεσαν δεν θα σταματήσουν μετά την εξάλειψη του COVID-19. Η κατάσταση θα μπορούσε πολύ καλά να επαναληφθεί.
Όπως πάντα, το κεφάλαιο χρησιμοποιεί την κρίση για να οργανωθεί και, συγκρουόμενο με τα εγγενή όριά του, αναζητά νέες λύσεις για να ικανοποιήσει τον άπειρο πόθο του για εκμετάλλευση. Οι σχέσεις ισορροπίας και ισχύος μεταξύ των διαφόρων παρατάξεων του κεφαλαίου θα βγουν επομένως ριζικά διαφοροποιημένες από την τρέχουσα κατάσταση. Όσοι έχουν σταματήσει την παραγωγή για λιγότερο χρόνο, αυτοί που δεν το έχουν κάνει καθόλου και αυτοί που θα λάβουν τη μεγαλύτερη βοήθεια από το Κράτος τους, θα έχουν ισχυρά πλεονεκτήματα, μερικές φορές αποφασιστικά, μέσα στον διεθνή ανταγωνισμό. Τα αφεντικά είναι αιμοδιψείς βαμπίρ, ακόμη και όταν έχει το αίμα μολυνθεί. Αλλά είναι επίσης επειδή ένας πόλεμος συνεχίζεται μεταξύ των μεμονωμένων καπιταλιστικών φατριών που μπορεί να αποβεί μοιραίος για πολλά κεφάλαια. Αυτό, ωστόσο, είναι μόνο μέρος της ιστορίας γιατί οι ισορροπίες δυνάμεων μεταξύ κεφαλαίου και εργασίας θα μετατραπούν επίσης. Μόνο για να δώσουμε ένα παράδειγμα, πειραματίζονται σε μεγάλη κλίμακα με μια χρήση της τηλεργασίας που αυξάνει τη διάρκεια και την ένταση της εργάσιμης ημέρας μειώνοντας παράλληλα τα λειτουργικά κόστη για το κεφάλαιο. Ένα μάνα εξ ουρανού για τους κυρίους ακόμη και χωρίς να θεωρούμε την πολύ πιθανή χρήση της αντι-μολυσματικής απόστασης – παρακολούθησης και εντοπισμού ως εργαλεία κοινωνικού ελέγχου.
Ευτυχώς, υπάρχουν επίσης σημάδια που δείχνουν μια αντίθετη κατεύθυνση: από τις αυθόρμητες απεργίες στα εργοστάσια έως τις εμβρυϊκές μορφές αυτοοργάνωσης στις γειτονιές για να αντιμετωπιστεί συλλογικά η κάλυψη των βασικών υλικών αναγκών.

Σίγουρα πολλοί κόμποι πρέπει να λυθούν. Υπάρχει ανάγκη να σταματήσουμε και να αναλογιστούμε, να κατανοήσουμε τη συγκεκριμένη δυναμική της τρέχουσας κρίσης που έχει, από πολλές απόψεις, πρωτοφανή χαρακτηριστικά. Μια ανάγκη που δεν μπορεί να ικανοποιηθεί απλώς με την εφαρμογή παλαιών εννοιολογικών εργαλείων σε μια νέα κατάσταση. Η χρήση του Marx, όπως έγινε σε αυτό το άρθρο, σίγουρα δεν είναι αρκετή. Αλλά βοηθά. Και χρειαζόμαστε καταραμένα βοήθεια γιατί βρισκόμαστε μπροστά σε μια πολιτικά επείγουσα κατάσταση από την οποία δεν μπορούμε να αποτραβηχτούμε. Η ατμομηχανή της ιστορίας φαίνεται να έχει επιταχυνθεί ξαφνικά χωρίς να δίνει προσοχή στους ολοένα και πιο συγκεκριμένους κινδύνους εκτροχιασμού. Κανείς δεν μπορεί να κατεβεί. Πρέπει να ενεργοποιήσουμε το φρένο έκτακτης ανάγκης. Για να ξεκινήσουμε ξανά προς μια διαφορετική κατεύθυνση, από πολλές απόψεις άγνωστη.

Ευχαριστούμε για τις εικόνες τον Daniele Molajoli 


  1. K. Marx, Lineamenti fondamentali della critica dell’economia politica, La Nuova Italia, Firenze 1997, I, p. 5. 
  2. K. Marx, Il capitale, Libro III, Editori Riuniti, Roma 1980, p. 933. 
  3. K. Marx, Il capitale, Libro I, Editori Riuniti, Roma 1980, p. 305. 

Σχολιάστε

Εισάγετε τα παρακάτω στοιχεία ή επιλέξτε ένα εικονίδιο για να συνδεθείτε:

Λογότυπο WordPress.com

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό WordPress.com. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Φωτογραφία Google

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό Google. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Φωτογραφία Twitter

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό Twitter. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Φωτογραφία Facebook

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό Facebook. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Σύνδεση με %s