θεωρία, teoria

RICCARDO VENTURI: «ΕΝΑΝΤΙΑ ΣΤΟ ΜΕΛΛΟΝ»

Ο Riccardo Venturi (ένας που, όπως θα δείτε, γνωρίζει πολλές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένης μιας που επινόησε ο ίδιος)

Όχι μόνο οι θεωρητικές γλωσσολογίες (και η φιλοσοφία της γλώσσας) έχουν πολλά να πουν για τη σύγχρονη εποχή. και η ιστορική γλωσσολογία οδηγεί επίσης σε σκέψεις που πρέπει να κρατήσουμε παρούσες. Για παράδειγμα, κάθε ινδοευρωπαίος γνωρίζει ότι η «πρωτογλώσσα», δηλαδή, η ανοικοδομημένη (ή μάλλον, υποθετική) ινδοευρωπαϊκή μέσω της σύγκρισης μεταξύ των διαφόρων ιστορικών γλωσσών και τεκμηριωμένων στην εξέλιξή τους, στερείται εντελώς του μέλλοντος στη λεκτική σύζευξη. Το «μέλλον» εφευρέθηκε πολύ αργότερα και κάθε γλώσσα προέβλεψε με τον δικό της τρόπο. Τα αρχαία ελληνικά, για παράδειγμα, το δημιούργησαν ξεκινώντας από τον «σιγματικό» αόριστο και ως εκ τούτου αρχικά έχει μια αξία όχι τόσο του μέλλοντος όσο του αορίστου χρόνου. Κατά την ανάπτυξη αυτής της γλώσσας σε κάποιο σημείο το μέλλον εξαφανίστηκε ξανά, και ξαναδημιουργήθηκε στους μεσαιωνικούς χρόνους με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο (δηλαδή προθέτοντας μια συγκεκριμένη οντότητα, μικρή ή ελάχιστη στις μορφές της υποτακτικής, θα ή θενά, που προέρχονται από το θέλω να»). Οι πιο αρχαίες γερμανικές γλώσσες (γοτθική, αρχαία υψηλή γερμανική, αρχαία ισλανδική, αγγλοσαξονική…) δεν είχαν την παραμικρή αυτόνομη μορφή μέλλοντος, και στη συνέχεια τακτοποιήθηκαν η κάθε μία για τον εαυτό της (τα αγγλικά με το ρήμα «θέλω», τα γερμανικά με το «γίνομαι», οι σκανδιναβικές γλώσσες με το «καθήκον» και ούτω καθεξής). Τα λατινικά είχαν ένα μέλλον που σχηματίστηκε εν μέρει με ένα επίθημα που προήλθε από τη ρίζα του «είμαι»-“essere” (-bo, -bis), εν μέρει από ένα αρχαίο υποτακτικό (faciam, facies). αλλά αυτό το μέλλον έχει χαθεί εντελώς στις νεολατινικές γλώσσες, οι οποίες γενικά έχουν πει «πρέπει να κάνω»: facere habeo, απ’όπου «θα κάνω», «haré», «ferai». Τα ρουμανικά όμως, που πάντα πηγαίνουν για λογαριασμό τους, το έκαναν με δύο διαφορετικούς τρόπους: έναν λογοτεχνικό με το ρήμα «θέλω»-“volere” (ακόμη), voi face, και έναν λαϊκό με μια μικρή οντότητα και το υποτακτικό, ο săfac. Αυτό δεν σημαίνει ότι, και στις νεολατινικές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των ιταλικών, ο «παλιός τρόπος» παρέμεινε ο ίδιος όπως σε όλες τις άλλες γλώσσες: δηλαδή να προχωρούν χωρίς το μέλλον. Το μέλλον είναι άχρηστο, λέγοντας «αύριο κάνω» αντί για «θα κάνω αύριο» είναι ακριβώς το ίδιο πράγμα, όπως λένε οι άγγλοι ότι πηγαίνω αύριο (ή θα πάω αύριο)-I go tomorrow (o I’m going tomorrow) και οι γερμανοί ich gehe morgen. Και οι ρουμάνοι merg mâine, οι σουηδοί jag går i morgon και οι έλληνες πάω αύριο. Το μέλλον δεν αναγνωρίζεται, από τους ανθρώπους που μιλούν: χρησιμοποιείται το παρόν, όπως γίνονταν πάντα.

Βγαίνοντας από τις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες, τα ουγγρικά έχουν τη δική τους μελλοντική μορφή ή με το ρήμα «to start-ξεκινώ» και το infinitive-άπειρο (menni fogok «I begin go to» = «I will go-θα πάω») αλλά είναι μια μορφή για βιβλία, θεωρητική. στο δρόμο λένε majd megyem «θα πάω σε λίγο» ή απλά megyem, όπως παντού. Ο φινλανδός «ξάδελφος» τους θεώρησε ότι κάθε μορφή μέλλοντος είναι εντελώς περιττή. δεν το είχε ποτέ και λέει ακόμη και τώρα menen. Να μην μιλήσουμε για γλώσσες, όπως τα κινέζικα ή τα μαλαισιανά, τα οποία δεν συζεύγουν ούτε τα ρήματα. εκεί δεν τίθεται καν πρόβλημα. Εν ολίγοις, το μέλλον, δεν υπάρχει. σε κάποιο σημείο κάποιος πρέπει να είχε μια λαμπρή σκέψη.

Είναι ότι μπορούμε εύκολα και ήρεμα να κάνουμε χωρίς, το μέλλον. Στα ρήματα όπως σε οτιδήποτε άλλο. Θέλετε να γίνετε γεωμέτρης; Φυσικά, δεν μπορείτε να πείτε «είμαι γεωμέτρης» με το παρόν, γιατί θα σήμαινε ότι είστε ήδη. αλλά μπορείτε να πείτε «θέλω να γίνω γεωμέτρης», τότε εξαρτάται από εσάς και από τη γεωμετρία. Το γεγονός είναι ότι το «μέλλον», στα ρήματα όπως αλλού, φαίνεται να έχει εφευρεθεί για μια ολόκληρη σειρά πραγμάτων που πηγαίνουν από την εξαπάτηση έως την κοροϊδία και την ψευδαίσθηση, από την καταπίεση έως το να θέλουν να σε κάμψουν, από το να σε πείθουν έως το να σε υποχρεώνουν, από το να σε εγκλωβίζουν έως το θάνατο. Έτσι, με την υποχρέωση του «μέλλοντος», δημιουργείται η υπάκουη μηχανούλα, δημιουργείται η «ελπίδα» και η «απογοήτευση», δημιουργείται η πίστη ότι «πρέπει να δημιουργηθεί ένα μέλλον», κατασκευάζονται οι «νικητές» και οι «χαμένοι». έτσι χτίζονται οι κοινωνικές και γενεαλογικές κατηγορίες, όπως οι περίφημοι «νέοι που αναζητούν ένα μέλλον», με όλες τις επακόλουθες δομές και μηχανισμούς στην υπηρεσία κάποιου άλλου πράγματος που, αυτό ναι, χρειάζεται το «μέλλον» στην πραγματική του ουσία: το κέρδος. Το κέρδος έχει ανάγκη να προγραμματίσει για να αναπαράγεται στους μηχανισμούς του, οπότε πρέπει να καθορίσει την μήτρα, την διαδρομή που οδηγεί τον άνθρωπο να χώνεται συνεχώς, και αναπόφευκτα, μέσα στα γρανάζια του. Όλοι αυτοί οι «νεαροί σε κρίση», «χωρίς ένα μέλλον» και ούτω καθεξής, αυτό το φευγιό, όλες οι «αποδράσεις» τους που στολίζονται με «ελπίδες», όλο αυτό το «δεν υπάρχει, δεν έχουν ένα μέλλον» από το Vimercate στο Canicattì, είναι μια ακριβής ένδειξη όλων αυτών των πραγμάτων. Ίσως υπήρξε μια περίοδος κατά την οποία οι συνομήλικοι και συντοπίτες τους μίλησαν πολύ λίγο για το «μέλλον» βασισμένο στην προσωπική τους επιβεβαίωση που είχε εκληφθεί ως ικανοποίηση «αναγκών» οριοθετημένων εξ ολοκλήρου σε ένα τύπο κοινωνίας, και επικεντρώθηκαν στη νίκη επί ενός παρόντος που θα δημιουργούσε το συνηθισμένο «μέλλον» φτιαγμένο από δουλεία · καταστράφηκαν. Κάποιοι το σκέφτηκαν καλά να ξαναμπούν στην κοίτη του ποταμού, κάποιοι άλλοι μάλιστα αγκάλιασαν το κέρδος με πάθος, μερικές φορές χρησιμοποιώντας το παρελθόν τους. τώρα φτάνει να ανάψουν την τηλεόραση για να ακούσουν τα καθημερινά ενοχλητικά κλαψουρίσματα των «νέων δίχως μέλλον». Τι «μέλλον» επιθυμούν άραγε αυτοί οι νέοι;

Φυσικά, θέλουν εργασία. Εργασία και όλα τα «επιτεύγματά της-τις κατακτήσεις της». Θέλουν το εισόδημα, ίσως για να είναι σε θέση να φτιάξουν οικογένεια. Θέλουν τα πράγματα χωρίς τα οποία, σαφώς, το «μέλλον» δεν μπορεί να υπάρξει. υπό αυτήν την έννοια, μεταξύ άλλων, μην πιστεύετε ότι υπάρχουν «πρωταρχικές», «δευτερεύουσες» και «περιττές» ανάγκες. Στο καπιταλιστικό σύστημα αυτή η υποδιαίρεση δεν έχει κανένα λόγο να υπάρχει, το σπίτι είναι καλό όσο το iPad, αξίζουν το ίδιο. Οι «οικογένειες που δεν πηγαίνουν μπροστά» δεν πηγαίνουν διότι δεν μπορούν πλέον να αντέξουν το «βιοτικό επίπεδο» που έχει φτιαχτεί για αυτούς ως απαραίτητο. Με αυτό τον τρόπο κανείς δεν φεύγει πλέον για να γνωρίσει τον κόσμο, αλλά μόνο για να προσπαθήσει να ξαναδημιουργήσει αλλού αυτό που στη Χώρα του, σε μια δεδομένη ιστορική στιγμή, δεν φαίνεται πλέον δυνατό. Εργασία, σπίτι, οικογένεια, προσωπική ικανοποίηση, ασφάλεια υλική. Ξέρω ότι είναι μια πολύ δύσκολη κουβέντα, αλλά είναι το εφαλτήριο που οδηγεί και τους περισσότερους από τους μετανάστες, ακόμη και εκείνους που φεύγουν με βάρκες από πολέμους και λιμούς. Εκείνος που έχει δει την υλική του διάσταση να καταστρέφεται, τρέχει μακριά για να προσπαθήσει να την αναδημιουργήσει αλλού. και έχω γίνει πολύ δύσπιστος για την «επαναστατική αξία» ή σε κάθε περίπτωση για την αξία αλλαγής που κάποιοι αποδίδουν στις μεταναστευτικές ροές. Οι μετανάστες «δεν μας σώζουν από τους ιταλούς», όπως διαβάζουμε στους τοίχους. έρχονται, ή περνούν από εδώ, για να πάνε στον περίφημο «καλύτερο κόσμο», δηλαδή, όπου υπάρχει δουλειά, γη και δυνατότητες, όπου μπορούν να κάνουν παιδιά, όπου μπορούν να έχουν εκπαίδευση και «ένταξη». Δεν είναι αυτοί φορείς για καμία δύναμη αλλαγής, καθώς και αυτοί αποτελούν μέρος ενός συστήματος του οποίου οι ρόλοι δεν αμφισβητούνται καθόλου. Χωρίς να βλέπουμε και να κατανοούμε αυτό το στοιχειώδες πράγμα, κάνουμε όπως πάντα: ο απώτερος στόχος, ακόμη και για τους περισσότερους μετανάστες, είναι μια όμορφη αστική ζωή στους διάφορους βαθμούς και τα επίπεδα της, με όλη την οικογένεια στην πράξη, ρεαλιστικά. Ο ρατσισμός μπορεί επίσης να γίνει ανεκτός, γι αυτό. Για αυτόν τον λόγο, η «σενεγαλέζικη κοινότητα» της Φλωρεντίας ικανοποιήθηκε με μια ωραία προσευχούλα από τον ιμάμη και δύο ή τρεις υπηκοότητες που παραχωρήθηκαν για να κάνουν τον δήμαρχο να φαίνεται καλός, και δεν έσπασαν τα πάντα μετά τα εγκλήματα στην piazza Dalmazia. γι αυτό προτιμούν το «τζαμί» από την εξέγερση, με εμάς τους υπόλοιπους να φανταζόμαστε ποιος ξέρει ποιους ξεσηκωμούς που δεν μπορούν να υπάρξουν. Οι «καταραμένοι της γης» δεν έχουν σύνορα ή χρώμα. είμαστε όλοι καταδικασμένοι μέσα σε ένα υποχρεωτικό μονοπάτι το οποίο, ωστόσο, δεν είναι εγγυημένο σε όλους.

Η απάτη του «μέλλοντος» πρέπει επομένως να είναι σαφής. Όπως γράφουν ορισμένοι στους τοίχους, κυρίως αναρχικοί: Εργασία, σπίτι, οικογένεια, αυτοκίνητο, κινητό τηλέφωνο … και αύριο πεθαίνεις. Χρησιμοποιώντας, όπως μπορούμε να δούμε, την παρούσα στιγμή, τον ενεστώτα χρόνο. Υπέροχη τεχνολογία, πλανητική «επικοινωνία» χωρίς να υπάρχει πραγματικά τίποτα να επικοινωνήσουμε εκτός από την αδυναμία μας και την ανικανότητα μας να επαναστατήσουμε (εκτός από κάποια προσωπική εξέγερση που εκφράζεται σε «τρόπους ζωής» ή «αντιλήψεις» που σε μεγάλο βαθμό αποδεικνύονται εντελώς ακίνδυνες) ), «εξεγέρσεις» με τυμπανοκρουσίες που επιλύονται σε συνομιλίες με τον υπουργό, «αγώνες για το σπίτι» που ολοκληρώνονται μόλις σου δώσουν μια τρύπα και μην είδατε τον παναγή (δηλαδή: αυτός που δεν έχει την τρύπα, πρόβλημα του · αρκεί τώρα που εγώ και η σκατένια οικογένειά μου έχουμε πού να μείνουμε και πού να φτάσουμε στο τέλος του μήνα, ιταλός ή μετανάστης το ίδιο κάνει).

Αυτούς τους τελευταίους καιρούς έχουν βγάλει προς τα έξω μερικά μαργαριτάρια, όπως για παράδειγμα την «αποανάπτυξη-degrowth»: κάποιος πρέπει να μου εξηγήσει γιατί πρέπει απαραίτητα να «αναπτυχθούμε». Ή ξεχάσαμε πως έπρεπε να ανατρέψουμε τον καπιταλισμό; Ποια θα είναι ποτέ αυτή η «αποανάπτυξη»; Έχουμε χάσει εντελώς την ικανότητα να επινοούμε και να προωθούμε νέες μορφές για να ξεπεράσουμε το υπάρχον, χωρίς να παραβλέψουμε εκείνες που έχουν ήδη επινοηθεί και που έχουν ξεχαστεί, κοροϊδευτεί και καταστραφεί, χωθήκαμε ξανά στο υπάρχον χωρίς εναλλακτικές λύσεις, με προσπάθειες «αγώνα» που δεν ξεπερνούν ποτέ τίποτα άλλο εκτός από την διεκδίκηση «δικαιωμάτων» ή «κοινών αγαθών». Διεκδίκηση που μπορεί να ικανοποιηθεί ή να παρακαμφθεί, αλλά που παραμένει πάντα εντός του καπιταλισμού και των δομών του, των μηχανισμών του. Δεν είναι ότι δεν το παρατηρούμε, δεν το αντιλαμβανόμαστε: απλώς το απορρίπτουμε. Κάνουμε ρεφορμισμό φλυαρώντας για το, ποιος ξέρει ποια «εξέγερση». Δεν είμαστε  ικανοί ούτε καν για εξαιρετικά συγκεκριμένες πράξεις όπως.. τι να πω, να καθαρίσουμε μια πόλη από τις «φιλικές τηλεκάμερες», όλοι ζηλεύουμε την ιδιωτικότητα-privacy και την εμπιστευτικότητα, έτσι όπως έχουμε καταντήσει, και μετά σιωπούμε χωρίς να βγάζουμε άχνα μπροστά στη συνεχή αστυνομική παρατήρηση από την οποία δεν μπορούμε να ξεφύγουμε. Κάνουμε μια ωραία πορεία στη Ρώμη, και εβδομήντα χιλιάδες άνθρωποι που θέλουν να αλλάξουν θα μπορούσαν να περάσουν δια πυρός και σιδήρου μια πόλη. τι είναι αυτές οι ισχνές φωτιές με λίγα χαστουκάκια να πέφτουν και μερικές μη επικυρωμένες συλλήψεις. Όχι όμως: πορευόμαστε για το σπιτάκι, για τα «δικαιώματα», «να απομονώσουμε τους βίαιους», τη μαμά της οικογένειας με πέντε παιδιά που κάνει τη συγκινητική συνέντευξη, και τους «ανταγωνιστές» που (αντ) αγωνιούν. Ευχαριστημένοι που «υπάρχει ένα κίνημα». αλλά κίνημα του τι; Εντάξει, είμαι λίγο αποθαρρυμένος, και δεν κάνω την ουρά σε εκείνους που θέλουν ακόμα να εξαπατούνται με βάση τα ίδια γεγονότα, τις ίδιες διαδηλώσεις στις οποίες συμμετείχα κι εγώ, δεκάδες και δεκάδες από αυτές. Αλλά το «μέλλον», ακόμα κι αν δεν είμαι πλέον «νέος», το έριξα οριστικά μες την τουαλέτα και τράβηξα το καζανάκι. Τουλάχιστον αυτό, όσον αφορά εμένα, έπεσε κάτω, πάει. όπως στις ιστορικές ινδοευρωπαϊκές γλώσσες, και ενάντια σε όλες τις μαλακίες με τα βοηθητικά ρήματα, τις προθέσεις τις οντότητες και την πουτάνα τη μάνα του.

Τις προάλλες, σε ένα δεν ξέρω ποιο τηλεοπτικό πρόγραμμα, να τος πάλι ένας ακόμη νεαρός, να ένα ακόμη νεαρό κορίτσι, εδώ είναι ένα ακόμη κορίτσι που «θέλει να φύγει» επειδή «δεν έχουν μέλλον». Το πράγμα φαίνεται να έχει περάσει για τα καλά: τα ίδια πράγματα που λέει ο Gianni Letta [δεξιός πολιτικός της Forza Italia], δεν ξέρω αν το έχετε παρατηρήσει. Το «μέλλον» χρησιμεύει για να καταπιείς τα πάντα. Ο «νόμος περί σταθερότητας» δεν γίνεται για να μαζέψουν χρήματα και να συνεχίσουν να πληρώνουν για τις «ειρηνευτικές αποστολές» και τα F35, έχει ως σκοπό να «δημιουργήσει ένα μέλλον για τους νέους». Θα έπρεπε να αρχίσουμε να τουφεκίζουμε κάμποσους νέους και το γαμημένο μέλλον τους, τις Αμερικές και τις Αγγλίες τους, τις δουλειές τους και τις κουραδοελπίδες τους, γιατί είναι όλες ίδιες και ποτέ δεν βγαίνουν από τα έτοιμα κλουβιά. Να τουφεκίσουμε τα «προφίλ τους στο Facebook», τα οποία στη συνέχεια χρησιμεύουν για να «κατασκευάσουν την ιστορία» όταν πέφτουν επάνω σε μια ομάδα τρελών μεθυσμένων που τους σκοτώνουν στο Μιλάνο όπως στο Kent. Να τουφεκίσουμε το μέλλον θα μπορούσε, αυτό ναι, να οδηγήσει σε μια πραγματική αλλαγή. αλλά πρώτα πρέπει να αρχίσουμε να τουφεκίζουμε το παρόν. Αυτή τη στιγμή, το πολύ τους ρίχνουμε ένα αυγό και αυτό μπορεί να είναι ήδη αρκετό για να μας οδηγήσει στη φυλακή. Όμως, τελικά, η φυλακή είναι πολύ δημοφιλής, αρέσει πολύ. Αρέσει στις ψυχικές δομές και στην καθημερινή πρακτική. Αρέσει γιατί είναι καθησυχαστική στον υψηλότερο βαθμό. Αρέσει, πάνω απ ‘όλα, επειδή υπάρχει  η πίστη ότι μια φυλακή είναι μόνο ένα κτίριο με τα κάγκελα, τους φράχτες, τα κελιά και τους φρουρούς, όπου κλείνουν εκείνους που έχουν παραβιάσει τους «κανόνες». εκείνη τη φυλακή εκεί μπορείτε και να φανταστείτε ότι «την κατεδαφίζετε». Όμως η φυλακή είναι παντού, είναι και μέσα μας και είμαστε ανίκανοι να την δούμε σε όλες τις πτυχές της ζωής. η φυλακή είναι στην οικογένεια, είναι στο σχολείο, στη δουλειά, στις τυπωμένες βαθιά στην ψυχή επιθυμίες, στο μαϊμούδισμα μας μέσα τους σαν εγκλωβισμένοι στο κλουβί. και είναι μια παγκόσμια φυλακή που έχει το «μέλλον» ως έναν από τους πιο ζηλότυπους και αδίστακτους φρουρούς της. Όταν τελικά αρχίσουμε να το σκοτώνουμε, όταν θα είμαστε σε θέση να εξαλείψουμε το μετά για να αρπάξουμε το τώρα, τα ξαναλέμε.

Κατά τα άλλα, η αλβανική γλώσσα, τώρα που το σκέφτομαι, έχει επίσης το μέλλον της, με την οντότητα: do të shkruaj «Θέλω να γράψω». και έτσι τα βουλγαρικά šte pišem. Στα ρωσικά έχουν αποφασίσει ότι το παρόν των τελειοποιητικών ρημάτων έχει μελλοντική αξία, με διάταγμα, όπως και με το ukase του τσάρου. Και αν πάμε σε τεχνητές γλώσσες, λοιπόν, από το doktoro «Εσπεράντο» δεν θα περίμενε κανείς ότι το μέλλον δεν θα παρεμβάλλονταν και στη γλώσσα του. αλλά τι νομίζεις! Τώρα που το σκέφτομαι, ακόμη και εγώ ο ίδιος στην «kelartico» δεν θα μπορούσα να κάνω δίχως: μπορούσα και να κρατήσω το απλό μου madăm «I love» και να αποφύγω το madsyem «εγώ θα αγαπήσω». Σίγουρα, στο παρελθόν έχω εξαλείψει από τη γλώσσα μια ολόκληρη σειρά περίπλοκων κλίσεων, ποιος ξέρει, ίσως το μέλλον θα έχει σύντομα το ίδιο τέλος. μπορώ να το αντέξω, να το επιτρέψω στον εαυτό μου.

http://ekbloggethi.blogspot.it/2013/10/contro-il-futuro.html

ΤΑ ΔΥΟ ΣΧΕΔΙΑ – που διάλεξε η “bottega” – ΕΙΝΑΙ ΤΟΥ MAURO BIANI.

 

La Bottega del Barbieri

Σχολιάστε

Εισάγετε τα παρακάτω στοιχεία ή επιλέξτε ένα εικονίδιο για να συνδεθείτε:

Λογότυπο WordPress.com

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό WordPress.com. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Φωτογραφία Google

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό Google. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Φωτογραφία Twitter

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό Twitter. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Φωτογραφία Facebook

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό Facebook. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Σύνδεση με %s