διεθνισμός, internazionalismo

ZAPATISTE/I: ΤΟ ΒΛΕΜΜΑ ΚΑΙ Η ΑΠΟΣΤΑΣΗ…

La Bottega del Barbieri

… από την πόρτα (πέμπτο μέρος)

του Subcomandante Galeano (*)

Οι ζαπατίστας αρχίζουν να προετοιμάζουν το ταξίδι στις πέντε ηπείρους που έχουν ανακοινώσει για τον επόμενο απρίλιο. Στο δεύτερο μέρος ενός μεγάλου κειμένου που πηγαίνει προς την αντίθετη κατεύθυνση της πλοήγησης των κατακτητών που ξεκίνησαν για την «ανακάλυψη» του Νέου Κόσμου – επομένως, έτσι όπως στη συνηθισμένη αυξανόμενη αριθμητική σειρά είναι ο αριθμός 5 (το προηγούμενο, το 6, είναι εδώ qui) – Ο υποδιοικητής Galeano εξηγεί ότι οι ζαπατίστας, γυναίκες και άνδρες, ταξιδεύουν για να μάθουν (και για να χορέψουν, αλλά το ένα πράγμα δεν αποκλείει το άλλο) και για να χτίσουν μια ευκαιρία που δεν φαίνεται να υπάρχει.

Ας υποθέσουμε ότι είναι δυνατό να επιλέξουμε, για παράδειγμα, τον τρόπο να βλέπουμε. Ας υποθέσουμε ότι μπορούμε να απελευθερωθούμε, ακόμη και για μια στιγμή, από την τυραννία των κοινωνικών δικτύων που επιβάλουν όχι μόνο τι να κοιτάξουμε και τι να συζητήσουμε, αλλά και πώς να κοιτάμε και πώς να μιλάμε. Συνεπώς, ας υποθέσουμε ότι κοιτάμε ψηλά. Πολύ ψηλά: από το πλησιέστερο στο τοπικό στο περιφερειακό στο εθνικό στο παγκόσμιο. Το βλέπεις; Είναι αλήθεια, ένα χάος, άνω κάτω, μια αταξία. Επομένως ας υποθέσουμε ότι είσαι ένα ανθρώπινο ον. λοιπόν, δεν είναι μια ψηφιακή εφαρμογή που, κοιτάζει γρήγορα, ταξινομεί, ιεραρχεί, κρίνει και κυρώνει. Οπότε διαλέγεις τι να κοιτάξεις… και πώς να το κοιτάξεις. Θα μπορούσε να είναι, είναι μια υπόθεση, πως το βλέμμα και η κρίση δεν είναι το ίδιο πράγμα. Έτσι όχι μόνο επιλέγεις, αλλά αποφασίζεις. Αλλάζουμε την ερώτηση από «αυτό είναι κακό ή καλό;» σε «τι είναι αυτό;». Φυσικά, η πρώτη ερώτηση οδηγεί σε μια φιλόξενη συζήτηση (υπάρχουν ακόμη συζητήσεις;). Και από εκεί στο «Αυτό είναι κακό – ή καλό – γιατί το λέω εγώ«. Ή, ίσως, υπάρχει μια κουβέντα για το τι είναι καλό και κακό, και από εκεί μέχρι τα θέματα και τις υποσημειώσεις. Είναι αλήθεια, έχεις δίκιο, είναι καλύτερο από το να καταφεύγεις στα «like» και «ψηλά τα χέρια«, αλλά σου πρότεινα να αλλάξεις το σημείο εκκίνησης: να επιλέξεις τον στόχο του βλέμματός σου, τον τρόπου να κοιτάζεις.

Για παράδειγμα: αποφασίζεις να κοιτάξεις τους μουσουλμάνους. Μπορείς να επιλέξεις, για παράδειγμα, μεταξύ εκείνων που διέπραξαν την επίθεση εναντίον του Charlie Hebdo ή μεταξύ αυτών που τώρα βαδίζουν στους δρόμους της Γαλλίας για να διεκδικήσουν, να απαιτήσουν, να επιβάλουν τα δικαιώματά τους. Δεδομένου ότι έχεις φτάσει να διαβάζεις αυτές τις γραμμές, είναι πολύ πιθανό να προτιμάς τους «δίχως χαρτιά» i “sans papiers. Φυσικά αισθάνεσαι και υποχρεωμένος να δηλώσεις ότι ο Macron είναι ένας ηλίθιος. Όμως, αφαιρώντας αυτή τη γρήγορη ματιά προς τα πάνω, κοιτάζεις ξανά τα sit-in, τους κατασκηνωμένους και τις πορείες των μεταναστών. Αναρωτιέσαι πόσοι είναι. Σου φαίνονται πάρα πολλοί, ή λίγοι, ή πολλοί, ή αρκετοί. Έχεις περάσει από τη θρησκευτική ταυτότητα στην ποσότητα. Και τότε αναρωτιέσαι τι θέλουν, για τι αγωνίζονται. Και εδώ αποφασίζεις εάν θα πας στα μέσα ενημέρωσης και τα δίκτυα για να το ανακαλύψεις … ή να τους ακούσεις. Υποθέτεις ότι μπορείς να τους κάνεις ερωτήσεις. Ρωτάς ποιες είναι οι θρησκευτικές τους πεποιθήσεις, και πόσες; Ή τους ρωτάς γιατί άφησαν τη γη τους και αποφάσισαν να φτάσουν σε εδάφη και ουρανούς που έχουν μιαν άλλη γλώσσα, έναν άλλο πολιτισμό, άλλους νόμους, έναν άλλο τρόπο ζωής; Ίσως να σου απαντήσουν με μια μόνο λέξη: πόλεμος. Ή ίσως να σου εξηγήσουν λεπτομερώς τι σημαίνει αυτή η λέξη στην πραγματικότητά τους. Πόλεμος. Αποφασίζεις να ερευνήσεις: πόλεμος πού; Ή ακόμα καλύτερα. Γιατί αυτός ο πόλεμος;

Τότε σε κατακλύζουν με εξηγήσεις: θρησκευτικές πεποιθήσεις, εδαφικές διαφορές, λεηλασίες πόρων ή, απλή και καθαρή, ηλιθιότητα. Αλλά δεν είσαι ικανοποιημένος και ρωτάς ποιος επωφελείται από την καταστροφή, την ερήμωση, την ανοικοδόμηση, την επιστροφή του πληθυσμού. Βρίσκεις τα δεδομένα διαφορετικών θεσμών. Διερευνάς οντότητες και ανακαλύπτεις ότι βρίσκονται σε διαφορετικές χώρες και ότι παράγουν όχι μόνο όπλα, αλλά και αυτοκίνητα, διαστρικούς πυραύλους, φούρνους μικροκυμάτων, υπηρεσίες παράδοσης πακέτων, τράπεζες, κοινωνικά δίκτυα, «περιεχόμενα πολυμέσων», ρούχα, κινητά τηλέφωνα και υπολογιστές , υποδήματα, βιολογικά και μη βιολογικά τρόφιμα, ναυτιλιακές εταιρείες, διαδικτυακές πωλήσεις, τρένα, αρχηγούς κυβερνήσεων και υπουργείων, επιστημονικά και μη επιστημονικά ερευνητικά κέντρα, αλυσίδες ξενοδοχείων και εστιατορίων, «fast food«, αεροπορικές εταιρείες, θερμοηλεκτρικές εγκαταστάσεις και, φυσικά, ιδρύματα »Ανθρωπιστικής» βοήθειας. Θα μπορούσαμε να πούμε, λοιπόν, ότι η ευθύνη βαρύνει την ανθρωπότητα ή ολόκληρο τον κόσμο.

την φωτογραφία πήραμε από Meltingpot.org

Αλλά αναρωτιέσαι εάν και ο κόσμος ή η ανθρωπότητα δεν είναι υπεύθυνοι για αυτή την πορεία, το sit-in, την κατασκήνωση μεταναστών, για εκείνη την αντίσταση. Και τότε καταλήγεις στο συμπέρασμα ότι, μπορεί να είναι, είναι πιθανό, ίσως, να είναι υπεύθυνο ολόκληρο το σύστημα. Ένα σύστημα που παράγει και αναπαράγει τον πόνο, αυτόν που τον προκαλεί και αυτόν που τον υποφέρει.

Τώρα στρέψε το βλέμμα στην πορεία που διατρέχει τους δρόμους της Γαλλίας. Ας υποθέσουμε ότι υπάρχουν λίγοι, πολύ λίγοι, ότι είναι μόνο μια γυναίκα που μεταφέρει το μωρό της. Σε ενδιαφέρει τώρα η θρησκευτική της πίστη, η γλώσσα της, τα ρούχα της, ο πολιτισμός της, ο τρόπος που κάνει τα πράγματα, που συμπεριφέρεται; Σε ενδιαφέρει ότι είναι απλώς μια γυναίκα που κρατά το μωρό της στην αγκαλιά; Τώρα ξέχασε τη γυναίκα για μια στιγμή και εστίασε το βλέμμα μόνο στο μωρό. Έχει σημασία αν είναι αρσενικό ή θηλυκό ή κάτι άλλο; Το χρώμα του δέρματος του; Ίσως θα ανακαλύψεις, τώρα, ότι αυτό που έχει σημασία είναι η ζωή του.

Τώρα πήγαινε παρά πέρα, έτσι κι αλλιώς έχεις ήδη φτάσει σε αυτές τις γραμμές, οπότε μερικές ακόμη δεν θα σε βλάψουν. Εντάξει, δεν θα σου κάνουν μεγάλη ζημιά.

Ας υποθέσουμε ότι αυτή η γυναίκα σου μιλάει και έχεις το προνόμιο να καταλάβεις τι λέει. Πιστεύεις ότι θα ζητήσει συγγνώμη για το χρώμα του δέρματος της, τη θρησκευτική της πεποίθηση ή όχι, την εθνικότητά της, τους προγόνους της, τη γλώσσα της, το φύλο της, τον τρόπο που κάνει τα πράγματα; Εσύ νοιάζεσαι να ζητήσεις συγγνώμη για εκείνο που είσαι; Περιμένεις να σε συγχωρήσει και αυτή να επιστρέψει στη ζωή της με αυτόν τον λογαριασμό να έχει διευθετηθεί; Ή ότι αυτή δεν θα σε συγχωρήσει και θα πεις «καλά, τουλάχιστον προσπάθησα και λυπάμαι πραγματικά για εκείνο που είμαι;«.

Ή φοβάσαι ότι δεν σου μιλά, ότι σε κοιτάζει μόνο σιωπηλά και αισθάνεσαι ότι αυτό το βλέμμα σε ρωτάει «Και εσύ, τι κάνεις;«.

Αν φτάσεις σε αυτή την σκέψη-συναίσθημα-άγχος-απελπισία, τότε, λυπάμαι, δεν υπάρχει θεραπεία: είσαι ένα ανθρώπινο ον.

Λέσβος. Foto: Massimo Sormonta

-*-

Αφού ξεκαθαρίσαμε έτσι ότι δεν είσαι ένα bot, επανέλαβε την άσκηση στο νησί της Λέσβου. στον βράχο του Γιβραλτάρ. στο Κανάλι της Μάγχης · στη Νάπολη στον ποταμό Suchiate στο Río Bravo.

Τώρα μετακίνησε το βλέμμα και ψάξε την Παλαιστίνη, το Κουρδιστάν, το Euskadi και το Wallmapu. Ναι, το ξέρω, είναι λίγο μπερδεμένο … και δεν είναι μόνο αυτό. Αλλά και σε αυτά τα μέρη υπάρχουν εκείνοι (πολλοί ή λίγοι ή πάρα πολλοί ή αρκετοί) που αγωνίζονται για τη ζωή. Ανακαλύπτουμε όμως ότι αντιλαμβάνονται τη ζωή ως άρρηκτα συνδεδεμένη με τη γη τους, τη γλώσσα τους, τον πολιτισμό τους, τον τρόπο τους. Αυτό που μας έχει διδάξει το Εθνικό Ιθαγενές Συνέδριο-CNI να ονομάζουμε «έδαφος-περιοχή», και που δεν είναι μόνο ένα κομμάτι γης. Δεν θα ήθελες αυτοί οι άνθρωποι να σου μιλήσουν για την ιστορία τους, τον αγώνα τους, τα όνειρά τους; Ναι, το ξέρω, ίσως είναι καλύτερο για εσένα να στραφείς στη Wikipedia, αλλά δεν είναι δελεαστικό να το ακούσεις απευθείας και να προσπαθήσεις να το καταλάβεις;

Στρέψου τώρα μεταξύ του Río Grande και του ποταμού Suchiate. Έλα σε ένα μέρος που ονομάζεται «Morelos». Πλησίασε το βλέμμα σου στο χωριό Temoac. Εστίασε τώρα στην κοινότητα Amilcingo. Βλέπεις εκείνο το σπίτι; Είναι το σπίτι ενός ανθρώπου που στη ζωή έφερε το όνομα του Samir Flores Soberanes. Μπροστά από αυτήν την πόρτα δολοφονήθηκε. Το έγκλημά του; Αντιτέθηκε σε ένα μεγάλο έργο που αντιπροσωπεύει το θάνατο για τη ζωή των κοινοτήτων στις οποίες ανήκει. Όχι, δεν έκανα λάθος στη διατύπωση: Ο Σαμίρ δολοφονήθηκε όχι επειδή υπερασπίστηκε την ατομική του ζωή, αλλά αυτή των κοινοτήτων του.

Επίσης: Ο Σαμίρ δολοφονήθηκε επειδή υπερασπίστηκε τη ζωή γενεών για τις οποίες δεν έχουμε ακόμη σκεφτεί. Επειδή για τον Σαμίρ, για τους συντρόφους του, για τους αυτόχθονες λαούς που ομαδοποιούνται στο CNI και για εμάς, εμάς τους ζαπατίστας, η κοινοτική ζωή δεν είναι κάτι που συμβαίνει μόνο στο παρόν. Είναι πάνω απ’ όλα αυτό που πρόκειται να έρθει. Η κοινοτική ζωή είναι κάτι που χτίζεται σήμερα, αλλά για το αύριο. Η ζωή στην κοινότητα είναι κάτι που κληρονομείται. Πιστεύεις ότι ο λογαριασμός διευθετείται εάν οι δολοφόνοι – πνευματικοί και υλικοί – ζητούν συγγνώμη; Πιστεύεις ότι η οικογένειά του, η οργάνωσή του, το CNI, εμείς, θα ήμασταν ικανοποιημένοι που οι εγκληματίες ζητούν συγχώρεση; “Συγχώρεσέ με, τον κατήγγειλα έτσι ώστε να μπορέσουν να τον εκτελέσουν οι δολοφόνοι, ήμουν πάντα αθυρόστομος. Θα διορθωθώ, ή όχι. Έχω ήδη ζητήσει συγγνώμη, τώρα διέλυσε την περιφρούρηση σου και ας πάμε να ολοκληρώσουμε το θερμοηλεκτρικό εργοστάσιο, γιατί διαφορετικά θα χαθούν πολλά χρήματα”. Πιστεύεις ότι αυτό είναι εκείνο που περιμένουν, περιμένουμε, γι’ αυτό είναι που αγωνίζονται, που εμείς αγωνιζόμαστε; Που δηλώνουν “συγνώμη, ναι, σκοτώσαμε τον Σαμίρ και, παρεμπιπτόντως, με αυτό το έργο, σκοτώσαμε τις κοινότητές του. Τότε συγχωρέστε μας. Και αν δεν μας συγχωρείτε, δεν μας νοιάζει, το έργο πρέπει να ολοκληρωθεί»;

Και ανακαλύπτουμε ότι οι ίδιοι άνθρωποι που θα ζητούσαν συγγνώμη για το θερμοηλεκτρικό εργοστάσιο, είναι οι ίδιοι με το Τρένο που αποκαλείται λανθασμένα «Μάγια», οι ίδιοι με τον «τρανσυστημικό διάδρομο«, οι ίδιοι με τα φράγματα, τα ανοιχτά ορυχεία και τους σταθμούς παραγωγής ενέργειας, οι ίδιοι που κλείνουν τα σύνορα για να σταματήσουν τη μετανάστευση που προκαλείται από τους πολέμους που τροφοδοτούν οι ίδιοι, οι ίδιοι που διώκουν τους mapuche, οι ίδιοι που σφαγιάζουν τους κούρδους, οι ίδιοι που καταστρέφουν την Παλαιστίνη, οι ίδιοι που πυροβολούν τους αφροαμερικανούς, οι ίδιοι που εκμεταλλεύονται (άμεσα ή έμμεσα) τους εργαζόμενους σε κάθε γωνιά του πλανήτη, οι ίδιοι που καλλιεργούν και εξυμνούν τη βία των φύλων, οι ίδιοι που εκπορνεύουν παιδιά, οι ίδιοι που σε κατασκοπεύουν για να μάθουν τι σου αρέσει και σου το πουλούν – και αν δεν σου αρέσει , σε κάνουν να σου αρέσει – οι ίδιοι που καταστρέφουν τη φύση. Οι ίδιοι που θέλουν να σε κάνουν να πιστέψεις, εσένα, τους άλλους, εμάς, ότι η ευθύνη για αυτό το παγκόσμιο και συνεχές έγκλημα που βρίσκεται σε εξέλιξη είναι ευθύνη των εθνών, των θρησκευτικών πεποιθήσεων, της αντίστασης στην πρόοδο, των συντηρητικών, των γλωσσών, των ιστοριών, των τρόπων. Ότι όλα συνοψίζονται σε ένα άτομο… αρσενικό ή θηλυκό (να μην ξεχνάμε την ισότητα των φύλων).

Αν μπορούσες να πας σε όλες αυτές τις γωνίες αυτού του πλανήτη που πεθαίνει, τι θα έκανες; Δεν το ξέρουμε. Αλλά εμείς, οι ζαπατίστας, θα πάμε για να μάθουμε. Φυσικά, και για να χορέψουμε, αλλά το ένα πράγμα δεν αποκλείει το άλλο, νομίζω. Εάν υπήρχε αυτή η ευκαιρία, θα θέλαμε να διακινδυνεύσουμε τα πάντα, όλα. Όχι μόνο η ατομική μας ζωή, αλλά και τη συλλογική μας ζωή. Και αν δεν υπήρχε αυτή η δυνατότητα, θα παλέψουμε για να την δημιουργήσουμε. Για να την χτίσουμε, σαν να ήταν ένα πλοίο. Ναι, το ξέρω, είναι τρελό. Κάτι αδιανόητο. Ποιος θα σκεφτόταν ότι όσοι αντιστέκονται στο θερμοηλεκτρικό εργοστάσιο παραγωγής ενέργειας σε μια μικρή γωνιά του Μεξικού θα μπορούσαν να ενδιαφέρονται για την Παλαιστίνη, τους μαπούτσε, τους βάσκους, τον μετανάστη, τον αφροαμερικανό, την νεαρή σουηδή περιβαλλοντολόγο, την κούρδη πολεμίστρια, τη γυναίκα που μάχεται σε ένα άλλο μέρος του πλανήτη, στην Ιαπωνία, στην Κίνα, στις Κορέες, στην Ωκεανία, στη μητέρα Αφρική;

Αντ’ αυτού, δεν θα πρέπει να πάμε, για παράδειγμα, στο Chablekal, στο Yucatán, στην έδρα του Equipo Indignación και να ρωτήσουμε: «Γεια σας! Είστε λευκοί και πιστοί, ζητήστε συγνώμη; Είμαι σχεδόν σίγουρος ότι θα απαντούσαν: «κανένα πρόβλημα, αλλά περίμενε τη σειρά σου, γιατί τώρα πρέπει να συνοδεύουμε εκείνους που αντιτίθενται στο Τρένο Μάγια, εκείνους που υποφέρουν απαλλοτριώσεις, διώξεις, φυλάκιση, θάνατο» Και θα προσέθεταν:

“Πρέπει επίσης να απαντήσουμε στην κατηγορία που το ανώτατο μας απευθύνει πως χρηματοδοτούμαστε από τους προοδευτικούς ως μέρος μιας διαπλανητικής συνωμοσίας για να σταματήσουμε την 4T”. Αυτό για το οποίο είμαι σίγουρος είναι ότι θα χρησιμοποιούσαν το ρήμα «συνοδεύω» και όχι «διευθύνω», «διοικώ», «οδηγώ”.

Ή καλύτερα θα πρέπει να εισβάλουμε στην Ευρώπη φωνάζοντας «Παραδώσου χλωμό πρόσωπο!», και να καταστρέψουμε τον Παρθενώνα, το Λούβρο και το Πράδο και, αντί για γλυπτά και πίνακες ζωγραφικής, να γεμίσουμε τα πάντα με κεντήματα ζαπατίστας, ειδικότερα μάσκες ζαπατίστας – οι οποίες, παρεμπιπτόντως, είναι αποτελεσματικές και χαριτωμένες. και αντί για ζυμαρικά, οστρακοειδή και παέγια, να επιβάλλουμε την κατανάλωση καλαμποκιού, cacaté και yerba mora. αντί για αναψυκτικά, κρασιά και μπύρες, υποχρεωτικό pozol. και εκείνοι που βγαίνουν χωρίς μπαλακλάβα, πρόστιμο ή φυλακή (ναι, προαιρετικά, γιατί δεν χρειάζεται καν να υπερβάλλουμε). και να δηλώσουμε “Και σε εκείνους τους ροκάδες, υποχρεωτική μαρίμπα! Και από τώρα και στο εξής μόνο cumbias, αρκετά με το reggaeton (σε δελεάζει, έτσι;)! Εμπρός, εσύ, ο Panchito Varona και η Sabina, και οι άλλοι της χορωδίας, ξεκινήστε με το «Cartas Marcadas» και σε κύκλο, ακόμα κι αν είναι δέκα, έντεκα, δώδεκα, μια, δύο και τρεις … και μετά φτάνει, γιατί αύριο πρέπει να ξυπνήσουμε νωρίς! Κι εσύ, πρώην βασιλιά των φυγάδων, άφησε ήσυχους εκείνους τους ελέφαντες και ξεκίνα να μαγειρεύεις! Σούπα κολοκύθας για ολόκληρη την κομπανία(lo so, la mia crudeltà è squisita)?

Τώρα πες μου: πιστεύεις ότι ο εφιάλτης των ψηλά ιστάμενων είναι πως αναγκάζονται να ζητήσουν συγχώρεση; Δεν θα είναι ότι αυτό που γεμίζει τα όνειρά τους με φρικτά πράγματα είναι πως εξαφανίζονται, ότι δεν είναι πλέον σημαντικοί, ότι δεν λαμβάνονται υπόψη, ότι είναι τίποτα, ότι ο κόσμος τους καταρρέει σε κομμάτια χωρίς να κάνει θόρυβο, χωρίς κανείς να τους θυμάται, χωρίς να τους σηκώνει αγάλματα, μουσεία, τραγούδια, ημερομηνίες για να τους μνημονεύουν; Δεν θα είναι πως τους πανικοβάλει η πιθανότητα αυτά όλα να γίνουν πραγματικότητα;

O αείμνηστος SupMarcos

-*-

Ήταν μία από τις λίγες φορές που ο αείμνηστος SupMarcos δεν κατέφυγε σε μια σινεφίλ αλληγορία για να εξηγήσει κάτι. Διότι, δεν εξαρτάται από εσάς να ξέρετε, ούτε εγώ να σας μιλήσω γι’ αυτό, ο θανών ήταν σε θέση να συνδέσει τα στάδια της σύντομης ζωής του, το καθένα, με μια ταινία. Ή να συνοδεύσει μια εξήγηση της εθνικής ή διεθνούς κατάστασης με ένα «όπως στην ταινία τάδε«.Φυσικά, περισσότερες από μία φορές έπρεπε να ανασυνθέσει το σενάριο για να το ταιριάξει στην αφήγηση. Επειδή οι περισσότεροι από εμάς δεν είχαμε δει την εν λόγω ταινία, και δεν είχαμε κανένα σήμα για να συμβουλευτούμε τη Βικιπαιδεία στα κινητά μας, το πιστεύαμε. Αλλά ας μην ξεφύγουμε από το θέμα. Περίμενε, νομίζω ότι το άφησε γραμμένο σε ένα από εκείνα τα φύλλα που γεμίζουν το μπαούλο των αναμνήσεών του … Εδώ είναι! Λοιπόν:

Για να κατανοήσουμε τη δέσμευσή μας και τη διάσταση του θάρρους μας, να φανταστείς ότι ο θάνατος είναι μια πόρτα που έχουμε να διασχίσουμε. Θα υπάρξουν πολλές και διάφορες εικασίες σχετικά με το τι βρίσκεται πίσω από αυτή την πόρτα: παράδεισος, κόλαση, προαύλιο της κολάσεως, τίποτα Και σχετικά με αυτές τις επιλογές, δεκάδες περιγραφές. Η ζωή, επομένως, θα μπορούσε να θεωρηθεί ως ο δρόμος προς εκείνη την πόρτα. Η πόρτα, επομένως ο θάνατος, θα ήταν λοιπόν ένα σημείο άφιξης … ή μια διακοπή, η αυθάδης βαθιά πληγή της απουσίας που πληγώνει τον αέρα της ζωής.

Σε αυτή την πόρτα θα φτάναμε, λοιπόν, με τη βία των βασανιστηρίων και της δολοφονίας, τον τραυματισμό ενός ατυχήματος, το οδυνηρό άνοιγμα της πόρτας σε μια ασθένεια, την κόπωση, την επιθυμία. Δηλαδή, αν και τις περισσότερες φορές φτάνουμε σε αυτή την πόρτα χωρίς να το επιθυμούμε ή να το απαιτούμε, θα μπορούσε να είναι πιθανόν μια επιλογή.

Μεταξύ των αρχικών λαών, σήμερα ζαπατίστας, ο θάνατος ήταν μια πόρτα που φυτεύτηκε σχεδόν στην αρχή της ζωής. Η παιδική της ηλικία τον συναντούσε πριν από την ηλικία των 5 ετών και την διέρχονταν με πυρετό και διάρροια. Αυτό που κάναμε την 1η ιανουαρίου 1994 ήταν να προσπαθήσουμε να απομακρύνουμε αυτή την πόρτα. Σίγουρα, έπρεπε να είμαστε πρόθυμοι να την περάσουμε για να πετύχουμε, παρόλο που δεν το θέλαμε. Έκτοτε όλες οι προσπάθειές μας ήταν και είναι ακόμη να μετακινήσουμε εκείνη την πόρτα όσο το δυνατόν μακρύτερα. «Επέκταση του προσδόκιμου ζωής», θα έλεγαν οι ειδικοί. Αλλά ζωή που να αξίζει, θα προσθέταμε εμείς. Να την μετακινήσουμε μέχρι να την αφήσουμε στην άκρη, αλλά πολύ πριν από τη διαδρομή. Να γιατί είπαμε στην αρχή της εξέγερσης ότι «για να ζήσουμε, πεθαίνουμε». Γιατί εάν δεν κληρονομούμε τη ζωή, δηλαδή το μονοπάτι, τότε για ποιο λόγο ζούμε;”

-*-

Να κληρονομήσουμε ζωή.

Αυτό ακριβώς είναι που ανησυχούσε τον Samir Flores Soberanes. Και αυτό είναι εκείνο που μπορεί να συνοψίσει τον αγώνα του Frente de Pueblos en Defensa del Agua y de la Tierra de Morelos, Puebla y TlaxcalaΜετώπου των Λαών για την Υπεράσπιση του Νερού και της Γης του Μορέλος, της Πουέμπλα και της Τλαξκάλα, στην αντίσταση τους και εξέγερση ενάντια στο Θερμοηλεκτρικό Εργοστάσιο και το λεγόμενο “Proyecto Integral Morelos-Πλήρες Έργο Morelos”. Στα αιτήματά τους να σταματήσουν και να ακυρώσουν ένα έργο θανάτου, η κακή κυβέρνηση απαντά ισχυριζόμενη ότι θα χάνονταν πολλά χρήματα.

Εκεί, στο Morelos, συνοψίζεται η τρέχουσα αντιπαράθεση σε όλο τον κόσμο: χρήματα εναντίον ζωής. Και σε αυτή την σύγκρουση, σε αυτό τον πόλεμο, κανένα έντιμο άτομο δεν πρέπει να είναι ουδέτερο: είτε με τα χρήματα, είτε με τη ζωή.

Μπορούμε λοιπόν να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι ο αγώνας για τη ζωή δεν είναι μια εμμονή μεταξύ των αυτόχθονων λαών. Είναι μάλλον… μια κλίση… συλλογική.

Καλώς. Υγεία, χαιρετώ, και ας μην ξεχνάμε ότι συγχώρεση και δικαιοσύνη δεν είναι το ίδιο πράγμα.

Από τα βουνά των Άλπεων, σκεπτόμενος που πρέπει να εισβάλουμε πρώτα: Γερμανία, Αυστρία, Ελβετία, Γαλλία, Ιταλία, Σλοβενία, Μονακό, Λιχτενστάιν; Όχι, αστειεύομαι … ή όχι;

Ο SupGaleano που εκτίθεται κομψά στον χαιρετισμό με τον αγκώνα.

Mεξικό, Oκτώβρης 2020

Από το Σημειωματάριο του Γάτου-Σκύλου:

Ένα βουνό στην ανοικτή θάλασσα. Μέρος Ι: Η σχεδία.

“Και στις θάλασσες όλων των κόσμων που υπάρχουν στον κόσμο, φαίνονταν τα βουνά να κινούνται επάνω στο νερό και, με το βλέμμα αφηρημένο, γυναίκες, άνδρες και otroas επάνω τους”.

“Crónicas del mañana-Χρονικά του Αύριο”. Don Durito de La Lacandona. 1990

Στην τρίτη αποτυχημένη προσπάθεια, ο Maxo σταμάτησε να σκέφτεται και μετά από λίγα δευτερόλεπτα αναφώνησε: «Χρειαζόμαστε ένα σχοινί». «Σου το είχα πει», είπε ο Gabino. Αυτά που είχαν απομείνει από την σχεδία επέπλεαν διάσπαρτα χτυπώντας μεταξύ τους στη ροή του ρεύματος του ποταμού ο οποίος, τιμώντας το όνομά του «Colorado», χρωματίζονταν με την κοκκινωπή λάσπη των ακτών του.

Στη συνέχεια κάλεσαν μια μοίρα ιππικού που έφτασε στο ρυθμό του «Cumbia Sobre el Río Suena», του μαέστρου Celso Piña. Έδεσαν τα σχοινιά σε δύο μεγάλα τμήματα. Έστειλαν μια ομάδα από την άλλη μεριά του ποταμού. Με τα σχοινιά δεμένα στη σχεδία, και οι δύο ομάδες μπορούσαν έτσι να ελέγχουν την πορεία του σκάφους χωρίς η δέσμη των κορμών να λύνεται παρασυρμένη από ένα ποτάμι που ούτε καν αντιλαμβάνονταν την απόπειρα πλοήγησης.

Ο παραλογισμός σε εξέλιξη γεννήθηκε μετά την απόφαση της εισβολής … συγνώμη, την επίσκεψη στις πέντε ηπείρους. Και μετά τζίφος. Διότι όταν ψηφίσαμε, και στο τέλος ο SupGaleano είπε «είστε τρελοί, δεν έχουμε μια βάρκα, ο Maxo απάντησε: θα φτιάξουμε μια. Κι αμέσως ξεκίνησαν να κάνουν προτάσεις.

Όπως κάθε παράλογο πράγμα στα ζαπατίστικα εδάφη, η κατασκευή μιας «βάρκας» προσέλκυσε την μπάντα της Defensa Zapatista.

“Οι συντρόφισσες θα πεθάνουν άθλια», είπε η Esperanza, με την ήδη θρυλική της αισιοδοξία (σε κάποιο βιβλίο η μικρή βρήκε αυτή τη λέξη και κατάλαβε ότι αναφέρονταν σε κάτι φρικτό και ανεπανόρθωτο και τη χρησιμοποιεί με χαρά: «Οι μητέρες μου χτένισαν τα μαλλιά μου άθλια», «Η δασκάλα μου έδωσε έναν βαθμό άθλια», και ούτω καθεξής), όταν στην τέταρτη προσπάθεια η σχεδία διαλύθηκε σχεδόν αμέσως.

Και οι σύντροφοι”, αισθάνθηκε υποχρεωμένος να προσθέσει ο Pedrito, πιστεύοντας ότι η αλληλεγγύη των φύλων ήταν κατάλληλη σε αυτήν την… άθλια περίπτωση.

Nah”, απάντησε η Defensa. “Συντρόφους μπορείς να τους αντικαταστήσεις, αλλά συντρόφισσες … και πού θα τις βρεις; Συντρόφισσες πραγματικά, αληθινές συντρόφισσες, όχι ότι να ‘ναι”.

Η μπάντα της Defensa τοποθετήθηκε στρατηγικά. Όχι για να παρατηρήσει επί μακρόν τις αντιξοότητες των επιτροπών για την κατασκευή του πλοίου. Η Defensa και η Esperanza κρατιόνταν από τα χέρια μαζί με την Calamida, η οποία είχε ήδη δοκιμάσει δύο φορές να βουτήξει στο ποτάμι για να σώσει τη σχεδία και, και τις δύο φορές, είχε αρπαχτεί από τον Pedrito, τον Pablito και τον αγαπημένο Amado. Το τυφλό άλογο και ο γάτος-σκύλος απορρίφθηκαν γρήγορα. Ανησυχούσαν άσκοπα. Όταν ο SupGaleano είδε την ορδή να φτάνει, έστησε 3 διμοιρίες πολιτοφυλάκων στην όχθη του ποταμού. Με τη συνηθισμένη διπλωματία του και χωρίς να σταματήσει να χαμογελάει, ο Sup τους είπε: «Αν εκείνο το κοριτσάκι πέσει στο νερό, είστε νεκροί«.

Μετά την επιτυχία στην έκτη προσπάθεια, οι επιτροπές προσπάθησαν να φορτώσουν τη σχεδία με αυτά που ονόμασαν «απαραίτητα πράγματα» για το ταξίδι (ένα είδος kit επιβίωσης zapatista): πολλά tostadas, τηγάνι, ένα σακί καφέ, μερικές μπάλες pozol, μια δέσμη από καυσόξυλα, ένα νάιλον φύλλο σε περίπτωση βροχής. Με τον έλεγχο συνειδητοποίησαν ότι κάτι έλειπε. Φυσικά, δεν χρειάστηκε πολύς χρόνος για να πάρουν μαζί τους μια marimba.

Ο Maxo ήταν όπου ο Monarca και ο SupGaleano κοίταζαν κάποια σχέδια για τα οποία θα σου μιλήσω μια άλλη φορά και είπε, «Γεια σου, Sup, θέλεις να στείλω ένα γράμμα σε εκείνους από την άλλη πλευρά: να ψάξουν ένα σχοινί και να το δέσουν έτσι ώστε να είναι αρκετά μακρύ, και να το ρίξουν μέχρι εδώ και έπειτα από τις δύο όχθες θα μπορούμε να μετακινήσουμε την «βάρκα». Αλλά πρέπει να οργανωθούν γιατί αν όλοι ρίξουν ένα σχοινί από την πλευρό τους, απλά δεν θα φτάσουν. Πρέπει να τα δέσουν καλά μεταξύ τους, και να είναι οργανωμένοι».

Ο Maxo δεν περίμενε ο SupGaleano να βγει από την απογοήτευσή του και προσπάθησε να του εξηγήσει ότι υπήρχε μια μεγάλη διαφορά μεταξύ μιας σχεδίας κορμών που ήταν δεμένες με τις liane και ενός πλοίου για να διασχίσει τον Ατλαντικό.

Ο Maxo πήγε να επιβλέπει τη δοκιμή της σχεδίας με όλο τον εξοπλισμό. Συζήτησαν για το ποιος θα ανέβαινε για να τη δοκιμάσει με ανθρώπους, αλλά το ποτάμι έρεε με έναν ζοφερό θόρυβο, οπότε αποφάσισαν να φτιάξουν μια μαριονέτα και να την καρφώσουν στη μέση του σκάφους.  Ο Maxo ήταν σαν ένας ναυτικός μηχανικός γιατί πριν από χρόνια, όταν μια αντιπροσωπεία zapatista πήγε να υποστηρίξει το στρατόπεδο της Cucapá, μπήκε στη Θάλασσα του Cortez. Αλλά ο Maxo δεν είπε ότι σχεδόν πνίγηκε επειδή η μπαλακλάβα του κόλλησε στη μύτη και το στόμα του, εμποδίζοντας τον να αναπνεύσει. Όπως ένα παλιό θαλάσσιο σκυλί είπε: “είναι σαν ποτάμι, αλλά χωρίς ρεύμα, και μεγαλύτερο, πολύ μεγαλύτερο, όπως η λιμνοθάλασσα του Miramar”.

Ο SupGaleano προσπαθούσε να μεταφράσει την λέξη «λάσο» στα γερμανικά, ιταλικά, γαλλικά, αγγλικά, ελληνικά, βασκικά, τουρκικά, σουηδικά, καταλανικά, φινλανδικά κ.λπ., όταν η ταγματάρχης Irma τον πλησίασε και του είπε “πες του ότι δεν είναι μόνες”“Ούτε μόνοι”, πρόσθεσε ο υπολοχαγός Rolando. «Né soloas», τόλμησε η Marijose που ήρθε να ζητήσει από τους μουσικούς να παίξουν μια εκδοχή της Λίμνης των Κύκνων αλλά σε cumbia. “Έτσι, χαρούμενη, χορευτική, ώστε οι καρδιές να μην είναι λυπημένες ». Οι μουσικοί ρώτησαν τι είναι οι «κύκνοι». «Είναι σαν πάπιες αλλά πιο όμορφοι, σαν να έχουν επιμήκη λαιμό. Δηλαδή είναι σαν καμηλοπαρδάλεις αλλά περπατούν σαν τις πάπιες «. Τρώγονται;”, ρώτησαν οι μουσικοί που ήξεραν ότι ήταν πλέον η ώρα του pozol και είχαν έρθει μόνο για να αφήσουν την μαρίμπα. “Το πιστεύεις! οι κύκνοι χορεύουν». Οι μουσικοί είπαν μεταξύ τους πως θα ταίριαζε μια εκδοχή του «κοτόπουλου με πατάτες». «Θα το σκεφτούμε», είπαν και έφυγαν για να πιούν pozol.

Εν τω μεταξύ η Defensa Zapatista και η Esperanza προσπαθούσαν να πείσουν την Calamidad ότι, από τότε που ο SupGaleano ήταν απασχολημένος, η καλύβα του ήταν άδεια και ήταν πολύ πιθανό πως είχε κρύψει ένα πακέτο σνακ στο κουτί του καπνού. Η Calamidad ήταν αμφίβολη, οπότε έπρεπε να της πουν ότι μπορούσε να φτιάξει ποπ κορν εκεί. Και πήγαν. Ο Sup τις είδε να απομακρύνονται αλλά δεν ανησύχησε γιατί ήταν αδύνατο να βρουν το κρησφύγετο των σνακ που ήταν κρυμμένα κάτω από σάκους με υγρό καπνό και, στρεφόμενος προς τον Monarca και επισημαίνοντας κάποια μοτίβα, τον ρώτησε: «Είσαι βέβαιος ότι δεν βυθίζετε; Επειδή μπορείς να δεις πολύ καλά ότι θα είναι βαριά». Ο Monarca το σκέφτεται και λέει: «Σίγουρα«. Και μετά, σοβαρά: «Λοιπόν, να φέρουν μαζί τους τα μπαλόνια, ώστε να επιπλέουν

Ο Sup αναστέναξε και είπε: «περισσότερο από μια βάρκα, αυτό που χρειαζόμαστε είναι λίγη κοινή λογική» «Και περισσότερο σχοινί«, πρόσθεσε ο SubMoy, ο οποίος έφτασε ακριβώς καθώς η σχεδία βυθίζονταν με όλο της το φορτίο.

Ενώ στην ακτή η ομάδα των Επιτροπών εξέταζε το ναυάγιο και τη μαρίμπα που κυμάτιζε ανάποδα, κάποιος είπε: «Ευτυχώς που δεν είχαμε φορτώσει τον ηχητικό εξοπλισμό, ο οποίος είναι πιο ακριβός”.

Όλοι χειροκρότησαν όταν εμφανίστηκε η μπαλωμένη μαριονέτα. Κάποιος, προνοητικός, είχε βάλει δύο φουσκωμένα μπαλόνια κάτω από τα χέρια του

Aυτό που έγραψα είναι αληθινό.

Miau-Guau.

Video:

(*) Μετάφραση “Maribel” – Bergamo
Αρχικό κείμενο http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2020/10/09/quinta-parte-la-mirada-y-la-distancia-a-la-puerta/Ripreso da https://comune-info.net/

La Bottega del Barbieri

La Bottega del Barbieri

taggato con ChiapasComitato Chiapas “Maribel” BergamoevidenzaEzlnMarcosMessicosubcomandante Galeanozapatisti

Σχολιάστε

Εισάγετε τα παρακάτω στοιχεία ή επιλέξτε ένα εικονίδιο για να συνδεθείτε:

Λογότυπο WordPress.com

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό WordPress.com. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Φωτογραφία Google

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό Google. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Φωτογραφία Twitter

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό Twitter. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Φωτογραφία Facebook

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό Facebook. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Σύνδεση με %s