χορός,dance

Δαιμονισμένοι!;!;

Ο θεός που χορεύει αφηγείται τα ταξίδια του συγγραφέα στα ίχνη ενός αρχαίου και παγκόσμιου φαινομένου: την έκσταση κατοχής που προκαλείται από τον χορό και τη μουσική. Στην αρχαία Ελλάδα ασκούνταν στο όνομα του Διονύσου, του «τρελού θεού» του Ομήρου. Αλλά ο Διόνυσος ήταν επίσης «διανομέας χαράς»: ο θεός «που χαλαρώνει», «που απελευθερώνει», αφήνοντας τη ζωή να σπάσει τα εύθραυστα περιθώρια του εγώ και των κοινωνικών κανόνων. Το ταξίδι του Paolo Pecere ξεκινά από τον ταραντισμό στην Απουλία, στα βήματα του Ερνέστο ντε Μαρτίνο, και, ακολουθώντας ιστορικές και μυθολογικές συνδέσεις, συνεχίζει στη Νότια Ινδία, όπου στο theyyam οι θεοί εισέρχονται στο σώμα των χορευτών, που ανήκουν στα κατώτερες κάστες. Έπειτα προσγειώνεται στο Πακιστάν, όπου ο Σίβα θεωρούσε ότι «ο εαυτός είναι ένας χορευτής» και οι σούφι μπαίνουν σε έκσταση περιστρεφόμενοι στον ρυθμό της μουσικής. στην Αφρική, όπου μπορούμε να παρατηρήσουμε τις κυριεύσεις του zâr και του voodoo. τέλος στη Βραζιλία, όπου το βουντού, έφτασε με το εμπόριο των σκλάβων, στέκεται δίπλα στους αυτόχθονες πολιτισμούς και λατρείες, μεταξύ των οποίων ο σαμανισμός του Αμαζονίου. Στο τελευταίο στάδιο, στη Νέα Υόρκη, επανεμφανίζεται το ερώτημα που διασχίζει και καθοδηγεί όλη την διαδρομή: τι απομένει αυτού του είδους τις πρακτικές στο σημερινό κόσμο; Οι αρχαίες μορφές λαμβάνουν σήμερα νέες λειτουργίες: στην ινδική υποήπειρο, οι εκστατικοί χοροί μεταδίδουν θρησκευτικές και κοινωνικές εντάσεις, στην Αφρική και τη Βραζιλία υποστηρίζουν την πολιτιστική ταυτότητα εκείνων που έχουν αποικιστεί, στις Ηνωμένες Πολιτείες συνοδεύονται στην ανάπτυξη του πολιτισμού lgtbq. Τέλος, ο σαμανισμός της Αμαζονίας γίνεται αρχή αντίστασης ενάντια στην καπιταλιστική καταστροφή του μεγάλου δάσους.

(από το εξώφυλλο του βιβλίου: Paolo Pecere, «Il dio che danza. Viaggi, trance, trasformazioniΟ θεός που χορεύει. Ταξίδια, έκσταση, μεταμορφώσεις«. Nottetempo, 340 σ. €18)

Η μουσική και οι μάσκες αλλάζουν, αλλά κάθε λαός χορεύει με τον θεό του
– Από τις διονυσιακές ιεροτελεστίες της αρχαίας Ελλάδας μέχρι το απουλιανό taranta έως το ινδικό theyyan, ένα ταξίδι στις πρακτικές της «έκστασης” –
του Vasco Brondi

Σε περιόδους καταναγκαστικού καθιστικού τρόπου ζωής, ο Paolo Pecere μας συνοδεύει σε ένα ταξίδι από χωματόδρομους, χιλιόμετρα, ζώνες ώρας που διασχίζουμε και προς μιαν άλλη κατεύθυνση, σε άλλη διάσταση. Περνώντας από την αρχαία Ελλάδα στην Απουλία, τη Βραζιλία, το Πακιστάν, το Μάλι, την Κεράλα, την Αϊτή, τη Νέα Υόρκη, ο συγγραφέας προσπαθεί να αναδημιουργήσει «την παρουσία ενός σχεδόν πανταχού παρόντος πολιτιστικού μοτίβου, εκείνο ενός Θεού ή ενός πνεύματος που καταλαμβάνει το σώμα και προκαλεί ένα ξέφρενο και ευεργετικό χορό», είτε ονομάζεται trance, κατοχή ή έκσταση. Αλλά αυτό είναι επίσης ένα λογοτεχνικό ταξίδι, ακολουθούμε γεωγραφικούς χάρτες με τη μορφή μυθιστορήματος, δοκιμίου ή ημερολογίου. Ακούγονται οι στίχοι του Rimbaud χαμένου στην Αφρική, το Land of Remorse του Ernesto de Martino, το Ταξίδι στο τέλος της νύχτας του Céline, η Καρδιά του σκότους του Conrad, ο Lévi-Strauss μεταξύ των σαμάνων, η ποίηση του W.H. Auden. Ανθρώπινα όντα σε συνεχή αναζήτηση περνούν μαρτυρώντας όπως σε μια παράλληλη έρευνα: από τη μια πλευρά εκείνοι που ξεπερνούν τις τελετουργικές πρακτικές και από την άλλη εκείνοι που θέλουν να τις παρακολουθήσουν ερχόμενοι από έναν άλλο κόσμο και αισθάνονται την αλήθεια του, σήμερα όλο και πιο ακατανόητου ανάμεσα σε ορθολογικές ιδεολογίες, μονοθεϊστικές και καπιταλιστικές.
Ο συγγραφέας ξεκινά από την προέλευσή του, από τις ιστορίες και τις ατμόσφαιρες της παιδικής του ηλικίας στην Απουλία, από τους ταραντάνους που «πλήττονταν από έντονη αδιαθεσία, συνήθως προς τις αρχές του καλοκαιριού, και που σε εκείνους που ρωτούσαν τι είχαν, απαντούσαν πως είχαν τσιμπηθεί από μια αράχνη: την τάραντα». Κατά τη διάρκεια των κρίσεων, κάποιος άρχιζε διάλογο με τον Άγιο Παύλο, αναμειγνύοντας παγανιστικά και θρησκευτικά στοιχεία σε αυτή την ιεροτελεστία, όπως σε άλλες και άλλες ηπείρους. Ο Ερνέστο ντε Μαρτίνο τις συνδέει με πρακτικές που προέρχονται από μακριά: «Ήδη στην αρχαία Ελλάδα, παραδίδονταν μαρτυρίες συλλογικών κρίσεων, κυρίως γυναικείων, οι οποίες εξαπλώνονταν ως μεταδοτικές. Επρόκειτο για φαινόμενα που οι Έλληνες γνώριζαν ήδη από την εποχή του Πλάτωνα, για τα οποία υπήρχαν κατάλληλες μουσικές θεραπείες». Ο Ντε Μαρτίνο θυμίζει την κληρονομιά της διονυσιακής λατρείας, βλέπει την τάραντα όχι μόνο ως φάρμακο στην κοινωνική ανησυχία, στην αδιαθεσία, στο πένθος, αλλά και ως ένα ευτυχισμένο «ξέσπασμα των παθών που δεν στερείται ποτέ χαράς». Εάν ο χριστιανισμός δεν μπορούσε να δώσει αξία στην ιδέα της κατοχής, θεωρώντας τους ταραντάτους δαιμονισμένους που έπρεπε να εξορκιστούν, το ίδιο πρόβλημα προέκυπτε για το Ισλάμ: στον χορό των σούφι πράγματι δεν πρέπει να μιλάμε για «κατοχή» αλλά για «έκσταση», ως μια διαδικασία προσέγγισης μεταξύ του πιστού και του Θεού. Στην Ινδία, σε μια πολυθεϊστική κουλτούρα, αυτό το ζήτημα δεν τίθεται, η κατοχή ήταν να θεωρηθεί μια από τις πολλές μορφές εκδήλωσης του θεϊκού. Και ο Isherwood μας λέει στο βιβλίο του για τη ζωή του αγίου και μυστικιστή Ramakrisna, ότι οι επιληπτικές κρίσεις του, καθώς και εκείνες που τώρα θα αποκαλούσαμε καταθλιπτικές κρίσεις, θεωρούνταν ένα σαφές σημάδι αγιότητας. Οι ιεροτελεστίες των theyyan στην Ινδία συγκρίνονται με εκείνες του καρναβαλιού μας και θεωρούνται χρήσιμες για την ανακούφιση της κοινωνικής έντασης και την παροχή προσωρινής ελευθερίας, επιτρέποντας μια «τελετουργία της διαμαρτυρίας» ενάντια στο σύστημα των καστών. Στο βάθος υπάρχει επίσης μια διαμαρτυρία ενάντια σε κάθε κοινωνία στην οποία εισάγονται αυτές οι πρακτικές, ίσως ένας τρόπος διεκδίκησης των νόμων του σύμπαντος εν μέσω των νόμων της πόλης. Να χτυπιέσαι και να χορεύεις μέχρι να αφεθεί το σώμα. Κάτι ακατανόητο για εμάς ίσως διότι είναι ακριβώς το σώμα στο κέντρο της προσοχής, αλλά όχι το υπερ-ελεγχόμενο, μεταπαρασκευασμένο και φιλτραρισμένο σώμα, αλλά το ανεξέλεγκτο σώμα, που κινείται από τις ίδιες δίχως νόημα λογικές των παλιρροιών και του ανέμου. Το σώμα των ακούσιων κινήσεων, της αναπνοής που πηγαίνει από μόνη της, της καρδιάς που χτυπά ανεξάρτητα από εμάς.
Όπως και η τάραντα με τη «Νύχτα της τάραντα», έτσι και ο Θιαμίμ τα τελευταία χρόνια »βγαίνει από το δάσος και πηγαίνει στην πόλη« γεννόμενος ένα μαζικό λαογραφικό γεγονός »ξεριζωμένο από τον αρχικό του χώρο που σχετίζεται με την περιθωριοποίηση». Ο συγγραφέας μας πηγαίνει στο Ισλαμαμπάντ, όπου σκοτώθηκε ο Μπιν Λάντεν, αναζητώντας ιερά σούφι. Γι’ αυτούς, «η πραγματική τζιχάντ δεν είναι εκείνη για την οποία μιλούν οι μουλάδες, πολεμώντας με το σπαθί, αλλά είναι ένας εσωτερικός αγώνας, στον οποίο το ζήτημα είναι να ξεπεράσεις, να νικήσεις τον εαυτό σου, τις δικές σου παρορμήσεις που παράγουν κακό στην ανθρώπινη φυλή».
Αυτό είναι και ένα ταξίδι on the road με ένα ασαφές νήμα οδηγό, το οποίο δημιουργεί μπερδέματα και αφήνει στον συγγραφέα τον χρόνο να χαθεί. Και ίσως να έχει από κοινού με τους πρωταγωνιστές των τελετών την εμπειρία της παροδικής απώλειας του εγώ, της «στιγμιαίας και απαράδεκτης απώλειας του εγώ» που δίδεται από την έκσταση. Υπάρχουν τελετές στις οποίες αλλάζεις ταυτότητα και μετά επιστρέφεις, τη μέρα μετά από μια αιματηρή τελετή, στην κανονική σου εργασία. Όπως αφηγείται ο Hari Das, χορευτής του theyyam που στη ζωή του εργάζεται σαν οικοδόμος: «Υπήρχε ένας βραχμάνος, τον περασμένο μήνα, που με λάτρευε κατά τη διάρκεια ενός θιαμίμ, αγγίζοντας τα πόδια μου με αφοσίωση, γονατισμένος μπροστά μου με δάκρυα για να λάβει την ευλογία μου. Την επόμενη εβδομάδα πήγα στο σπίτι του για να του σκάψω ένα πηγάδι, όπως ένας οποιοσδήποτε εργάτης. Σίγουρα δεν με αναγνώρισε».
Ανακαλύπτουμε τον κοσμικό χορό των Dogon στο Μάλι, το βουντού στο Μπενίν όπου η μαγική δύναμη είναι αδιαχώριστη από τη θρησκεία. Όπου η δύναμη του εμβολίου είναι επίσης μαγική, η τηλεφωνική επικοινωνία είναι μαγική και όπου ένα μεγάλο φεστιβάλ καθίσταται «μια γιορτή του βουντού» όπου οι χορευτές περιβάλλονται από σειρές φωτογραφικών μηχανών. Και στην Αϊτή «οι πιστοί του βουντού ζητούν μια προστασία από τις ασθένειες και από την μιζέρια, αλλά αντλούν και ευχαρίστηση από το να συναντώνται, μεταξύ σοβαρότητας και διασκέδασης, και να δίδουν ελεύθερη εκτόνωση στο σώμα».
Όπως και στην Αφρική, όπου μαγεία και τσαρλατανισμός αναμιγνύονται και «όλα ζούσαν σε μια εγγραφή, μεταξύ τραγικού και κωμικού» γιατί «εδώ όλα είναι θρησκευτικά«, όπως έγραφε ο Leiris στην Αφρική Φάντασμα. «Παρόμοια με μια διονυσιακή επιδημία, η «ρυθμισμένη τρέλα» των χορών διασχίζει όλη την Αφρική». Διακρίνουμε τους σαμάνους στο δάσος του Βόρνεο: τόσο ο Jung όσο και ο Lévi-Strauss τους συγκρίνουν με ψυχαναλυτές που «θέτουν το άτομο απέναντι στα δικά του φαντάσματα», αλλά τώρα αν κάποιος ξένος έρχεται να τους ψάχνει καταφεύγουν στο δάσος. Σε ένα βίντεο από το 1979, ο συγγραφέας βλέπει τέλος μια γυναίκα songhai στον Νίγηρα που «ξαπλώνει στην πλάτη της και περπατά ανάποδα, σαν μια ταραντάτα»: μοιάζουν να επαναλαμβάνονται σε διαφορετικά μήκη και πλάτη διαφορετικά, σε διαφορετικές εποχές οι ίδιες ανάγκες και οι ίδιες τελετές, οι ίδιες χειρονομίες. Η μουσική, οι μάσκες, οι εικονογραφίες αλλάζουν αλλά κάτι κοινό παραμένει, κάτι που αντηχεί σε εμάς και μας προσελκύει ακόμη.

 Vasco Brondi – Δημοσιεύτηκε στο Tuttolibri της 3/4/2021 –

Το Theyyam είναι μια δημοφιλής τελετουργική μορφή λατρείας χορού στην Κεράλα και την Καρνατάκα της Ινδίας

Στους πολιτισμούς του Κέρας της Αφρικής και των γειτονικών περιοχών της Μέσης Ανατολής, ο Ζαρ- zâr είναι ο όρος για έναν δαίμονα ή πνεύμα που θεωρείται ότι κατέχει άτομα, κυρίως γυναίκες, και να προκαλέσει δυσφορία ή ασθένεια

Βουντού, Βουντούν ή Αϊτινό Βουντού ονομάζεται η συγκρητική θρησκεία που αναπτύχθηκε στην Αϊτή και εξασκείται κυρίως στην ευρύτερη περιοχή της Καραϊβικής. Διαμορφώθηκε από τη μείξη των Δυτικών Αφρικανικών παραδόσεων με τα πιστεύω της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας

ΛΟΑΤ+ είναι ένα αρκτικόλεξο που προέρχεται από τις λέξεις Λεσβία, Ομοφυλόφιλος, Αμφιφυλόφιλος και Τρανς, το οποίο μερικές φορές συναντάται και ως ΛΟΑΔ+, ερμηνεύοντας τα τρανς άτομα ως διαφυλικά. Το διεθνές αρκτικόλεξο είναι LGBT+ ή GLBT+

Με τον γενικό όρο Σαμανισμός εννοείται ένα πολύπλοκο λατρευτικό και μαγικό-θρησκευτικό κίνημα που διαμορφώνεται γύρω από την τεχνική της έκστασης. Θεωρείται μυστικιστική εμπειρία και δεν είναι θρησκεία ή φιλοσοφία καθώς εμφανίζεται πριν από αυτές

Ως ταραντισμός ( tarantismo, ή tarantolismo) θεωρείται ένα να φαινόμενο επιληπτικής υστερίας. Με βάση τις ευρέως διαδεδομένες πεποιθήσεις στην αρχαιότητα στην περιοχή της μεσογείου και, πιο πρόσφατα, στη νότια Ιταλία, θα μπορούσε να προκληθεί από το δάγκωμα της αράχνης

https://francosenia.blogspot.com/2021/05/posseduti.html

Σχολιάστε

Εισάγετε τα παρακάτω στοιχεία ή επιλέξτε ένα εικονίδιο για να συνδεθείτε:

Λογότυπο WordPress.com

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό WordPress.com. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Φωτογραφία Google

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό Google. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Φωτογραφία Twitter

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό Twitter. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Φωτογραφία Facebook

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό Facebook. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Σύνδεση με %s