αυτονομία, autonomia

Ασυνέχεια και ανασύνθεση, Γ

Ο κομμουνισμός που σχεδίασε η Αυτονομία είναι νόθος, έρχεται κοντά στον Μαρξ και
την αντιψυχιατρική, τη Παρισινή Κομμούνα και την αμερικανική αντικουλτούρα, τον
ντανταϊσμό και τον εξεγερτισμό, τον εργατισμό και τον φεμινισμό, φέρνει τον Λένιν μπροστά στον Frank Zappa καθώς περνάει σαν οδοστρωτήρας
επάνω στα ερείπια του τριτοδιεθνισμού που ήταν ενσωματωμένος στις ομάδες και στην ιδεολογία της αριστεράς. Επιπλέον, αυτός ο κομμουνισμός βρίσκεται σε μια συνεχή αναζήτηση μιας άμεσης πραγματοποίησης.
είναι πρώτα απ’ όλα η επιβεβαίωση ενός κομμουνιστικού τρόπου ζωής, στον οποίο
πρέπει ακόμη και να αμύνεσαι με τα όπλα όταν χρειάζεται.

Είναι η
συλλογική υπόθεση της δυνατότητας ανατροπής του παρόντος κράτους πραγμάτων: μουσική, λογοτεχνία, τέχνη, επιστήμη, τρόποι ζωής μέχρι και
ο αθλητισμός έπρεπε να περάσουν από αυτή τη μεροληψία που όλο και περισσότερο
έπαιρνε τις μορφές μιας απόσχισης σε σχέση με την κοινωνική ολότητα,
ενός πολλαπλασιασμού της «εξόδου» από ένα κόσμο εχθρικό και χυδαίο,
ενώ χτίζονταν οι «κόκκινες βάσεις» της εξέγερσης. Όλο αυτό
υποκλίνονταν σε μια σύνταξη ριζικά επιθετική διαφορετική από όλες τις
άλλες σύγχρονες εμπειρίες, θεσμικές, εναλλακτικές ή εξωκοινοβουλευτικές.
11 G. Martignoni, S. Morandini, Il diritto all’odio. dentro / fuori / ai bordi dell’area dell’autonomia, Το δικαίωμα στο μίσος. μέσα / έξω / στις παρυφές του χώρου της αυτονομίας
Verona, Bertani, 1977.
12 PuzzLa fabbrica della repressione, número único, septiembre de 1975, Το εργοστάσιο της καταστολής, μοναδικό νούμερο, σεπτέμβρης ’75.

Cesura: el partido de Mirafiori 69

Πραγματικά δεν έμοιαζε με τον μετανοημένο «δημοκρατικό κομμουνισμό» που κηρύττουν οι αριστεροί, ούτε επίσης με τον άγριο και
αντιστασιακό των γονιών και των παππούδων τους.
Αν κάποτε η εργατική αυτονομία ήταν μια απλή κατηγορία
που χρησιμοποιήθηκε από τη συνδικαλιστική αριστερά για να δηλώσει την εργατική ανεξαρτησία
σε σχέση με την ανάπτυξη του κεφαλαίου, στη συνέχεια πέρασε να σημαίνει τη μορφή
οργάνωσης των αγώνων που διεξήγαγαν οι προλετάριοι έξω από τα συνδικάτα και τα κόμματα.

Στις αρχές της δεκαετίας του εβδομήντα,
εκτός από αυτά τα πράγματα, η αυτονομία άρχισε να είναι κάτι πολύ διαφορετικό:
μια από κοινού ηθική κλίση στη θέση των ποιοτήτων ενός υποκειμένου,
μια πολλαπλότητα επαναστατικών γίγνεσθαι αντί μιας νύξης
στο μέλλον της επανάστασης, ένας τρόπος ζωής και μάχης πέραν
κάθε συμβιβασμού, ιστορικού ή μεταφυσικού, αντί για μια
απλή οργανωτική φόρμουλα, το ένοπλο όριο έναντι του οποίου το Κράτος
αντιμετώπισε αντί αυτού μια συγκέντρωση μορφωμένων νέων που αναζητούσαν δυνατές συγκινήσεις. Αυτονομία ήταν, τελικά, το όνομα με το οποίο
εμφανίστηκε μια αληθινή επαναστατική καισαρική-τομή που άνοιξε προς τα εμπρός, η οποία εμφανίστηκε
μετά το ηλιοβασίλεμα του Υποκειμένου, και το τελευταίο υποκείμενο στη δυτική ιστορία
υπήρξε, δικαίως, η Εργατική Τάξη. Ήταν ένα γνωσιολογικό, ηθικό και, τέλος, οντολογικό άλμα, που αξίωνε «τον κομμουνισμό
ως ελάχιστο πρόγραμμα».

Γι’ αυτόν τον λόγο, για εκείνους τους αγωνιστές της δεκαετίας του ’60 και για τις ομάδες που είχαν την επιθυμία να αναμετρηθούν με αυτόν τον νέο κύκλο αγώνων, ήταν
αμέσως φανερό ότι, πάνω απ’ όλα, έπρεπε να φέρουν
εις πέρας αυτό που ο Φουκώ αποκάλεσε ως ένα «έργο του εαυτού
πάνω στον εαυτό του», μια αληθινή μετατροπή, πριν μπορέσει να συμμετάσχει και να έχει
πρόσβαση σε μια κατανόηση αυτού που συνέβαινε. Και εξάλλου, έπρεπε ειδικότερα να εγκαταλείψουν τις οργανωτικές μανίες, να τελειώσουν
με τον αρπαχτικό ηθικισμό και το βίτσιο της επιβολής των επιθυμιών «τους» σε αυτές
όλων των άλλων. έπρεπε να γίνουν άλλοι. Μερικοί, όχι λίγοι,
τα κατάφεραν.
Φυσικά δεν ήταν εύκολο πράγμα και αν είναι σίγουρα αλήθεια αυτό
συχνά ήταν απλώς μια φθηνή ανακαίνιση, είναι επίσης αλήθεια
ότι για πολλούς και πολλές σήμαινε να ξαναγεννηθούν σε μια νέα ζωή. Το παλιό
«εγώ» δεν μπόρεσε να επιβιώσει από το κύμα ανατροπής που εισέβαλε σε πόλεις, σπίτια, σχολεία, χώρους εργασίας,
τα ίδια τα σώματα.

70 Un comunismo más fuerte que la metrópoli

Η ρήξη, η ασυνέχεια, είναι εμφανείς στη μεταμόρφωση,
συχνά συντριπτική της γλώσσας, η οποία αρχίζει να γίνεται εμφανής στα
κείμενα της εποχής. Σε ένα βαρύ και αφηρημένο λόγο, κακή αντιγραφή
των κλασικών του κομμουνισμού, που οι διάφορες ομάδες παρήκμασαν
σύμφωνα με τις ενοριακές τους υπακοές (μαοϊκοί, τροτσκιστές, λενινιστές,
μπακουνιστές, σταλινικοί, μπορντιγκιστές…) αντέταξαν ένα φαινόμενο
μοριακής οικειοποίησης της γλώσσας και εφεύρεση μιας γλώσσας —
κάτι που οι πιο οξυδερκείς διανοούμενοι θα συνειδητοποιούσαν σύντομα παρά
άλλοι, όπως ο Umberto Eco.

Η γλώσσα καταλήγει στην κοινή έκφραση διασχίζοντας τις ζωές των ανθρώπων και προσπαθώντας, ακόμη και υστερικά,
να εκφράζει τις αισθήσεις, τις δυστυχίες, τις επιθυμίες, τις μικρές εμπειρίες, για να μετατραπεί ξαφνικά σε σχέδιο επίθεσης, μια διεκδίκηση
της αποξένωσης ως αυτονομίας ενάντια στις καταγγελτικές θεωρίες της
αλλοτρίωσης, η χαρούμενη επανοικειοποίηση μιας βίας που ξεκίνησε μέσα
στην από κοινού επανοικειοποίηση ενός λεξιλογίου που δεν ήταν πια εξωτερικό στη ζωή:
«Από την καταστροφή της γλώσσας, η γραφή περνά πλέον στη γλώσσα της
καταστροφής. Ωστόσο, αυτό δεν είναι αντικειμενικό, αλλά υποκειμενικό.
Η καταστροφή δεν είναι το αντικείμενο αλλά το υποκείμενο της γλώσσας, είναι το υποκείμενο
που γράφει, στο πλαίσιο της πρακτικής του να καταστρέφει τη μορφή της
αστικής ύπαρξης και των υφιστάμενων ταξικών σχέσεων
».13

Οι κανονιστικές χειρονομίες των ομάδων απαντήθηκαν με μια καταιγίδα χειρονομιών
αμετάκλητα μοναδικών, που ακόμα κι όταν έγιναν συνήθεια, το έκαναν πάντα με μια γεύση υπερβολικής σημασίας
που έχει προστατεύσει αυτές τις εμπειρίες από οποιαδήποτε λειτουργία
αποκατάστασης, επιστροφής στα παλιά. Οι ομάδες ηττήθηκαν και καταστράφηκαν από αυτή την υπέρβαση. Τα όρια της φτωχής πολιτικής τους πρότασης ήταν ελάχιστα σε σύγκριση με τη
φτώχεια που εξέφραζαν στο επίπεδο της επεξεργασίας νέων μορφών
ζωής. Και σε αυτό τα κόμματα και οι ομάδες σίγουρα έχασαν.
Από την άλλη, η Αυτονομία ξεκινά ακριβώς από αυτή την επεξεργασία, ή
καλύτερα, συνδυάζοντας την ικανότητα για καταστροφή με την ικανότητα δημιουργίας
που αυτόνομες μορφές ζωής, που τοποθετούνται, που παρεμβάλλονται μέσα στα εχθρικά εδάφη
της καπιταλιστικής μητρόπολης, έχουν την ικανότητα να εκφράζονται. ο Franco Piperno χαρακτήρισε την αυτονομία ως την «εντολή, την διοίκηση της αξίας χρήσης πάνω
στην κοινωνική εργασία». Όπου:
13 F. Berardi Bifo, «Scrittura trasversale e fine dell’istituzione letteraria, Εγκάρσια γραφή και τέλος του λογοτεχνικού θεσμού, 1976», στο Gli Autonomi, οι Αυτόνομοι
III, Roma, DeriveApprodi
, 2008.

Cesura: el partido de Mirafiori 71

Αξία χρήσης είναι η αποστροφή για τη σταθερή θέση, ίσως κοντά στο σπίτι: είναι
η φρίκη της δουλειάς, είναι η κινητικότητα. είναι διαφυγή από την ανόητα άκαμπτη απόδοση ως ενεργητική αντίσταση στο εμπόρευμα, στο να
μετατρέπεσαι σε εμπόρευμα, να ανήκεις πλήρως στις κινήσεις των
εμπορευμάτων. Αξία χρήσης είναι η κοινωνική συνενοχή που η μη εργατική εργασία προσφέρει, όλες τις ατελείωτες στιγμές της εργατικής ημέρας, στην εργατική συμπεριφορά που απορρίπτει την «τυφλή κούραση»
που είναι ίδιον της εργασίας στο εργοστάσιο.

Αξία χρήσης είναι η θέληση για γνώση στο «διασταυρούμενο βηματισμό» της, με τη γλυκιά αδεξιότητα των νέων, το σώμα του «σχολείου μάνας» που ασθμαίνει και λαχανιάζει γιατί δομικά είναι ανίκανο να δώσει,
για να ανταποκριθεί σε μια ανάγκη για γνώση που δεν διαμορφώνεται
ως αίτημα στρατολόγησης στις κολώνες της μισθωτής εργασίας
— και ναι, Θεός φυλάξοι, αν μπορέσει να πατήσει και κάποιο τριαντάφυλλο, πολύ
χειρότερα για αυτά τα τριαντάφυλλα.

Αξία χρήσης είναι η επιθυμία να μάθεις με όλο το
σώμα τη νέα ευαισθησία που προκύπτει από αυτή την ήπειρο πλούσια σε
τονικότητες, αποχρώσεις, ευαίσθητα συναισθήματα που έχει ο νεανικός συνειρισμός στην ιδιαίτερη σχέση του με τη μουσική, τον κινηματογράφο, τη ζωγραφική, εν ολίγοις
με «το έργο τέχνης στην εποχή της τεχνικής του αναπαραγωγιμότητας». Αξία
χρήσης είναι η πεισματική αναζήτηση νέων σχέσεων μεταξύ των ανθρωπίνων όντων, με έναν «εγκάρσιο» τρόπο να επικοινωνείς, να πειραματίζεσαι,
να αναπτύσσεσαι στις ποικιλομορφίες, και ταυτόχρονα η ικανότητα να μην
κρύβεις τα βάσανα, τις δυστυχίες και τις ήττες αυτής της αναζήτησης, επιτρέποντας στον εαυτό σου να ρουφηχτεί από την παλιά νόρμα, όχι επανεφεύροντας την Κυριακή όπως
ο Ταρτούφο, αλλά συνεχίζοντας την έρευνα, προχωρώντας με «ψηλά το κεφάλι».

Αξία χρήσης είναι η «στοχαστική χαρά» που χαρακτηρίζει την κλοπή αντικειμένων
χρήσιμων, επιθυμητών — άμεση σχέση με τα πράγματα, απαλλαγμένη από τη βρώμικη μεσολάβηση, επειδή είναι άχρηστη, του χρήματος. αλλά και «νοσταλγία για τον πλούτο»,
της δωρεάν ζωής, μιας πληθώρας κατανάλωσης και απόλαυσης ως δυνατότητα
ολοφάνερη, υλική της σύγχρονης κοινωνίας—που μπορεί να είναι μια φιλοδοξία
στον παράδεισο αλλά μόνο ως περιφρόνηση για τις άχρηστες δυσκολίες, τόσο πολύ ξεπερασμένες πλέον. μόνο ως μίσος για ένα καθαρτήριο που, με το να σέρνεται πέρα ​​από το δίκαιο, παύει να είναι προετοιμασία, περιμένει, να αποβεί δικαιολογημένη στέρηση, περιττή ταλαιπωρία.

Αξία χρήσης είναι
η αθώα ελπίδα με την οποία στη γεωργία, στις υπηρεσίες, στις
γειτονιές, γεννιούνται, για να ζήσουν εύθραυστα και μετά να πεθάνουν, εκατοντάδες, χιλιάδες
εμπειριών «αντιοικονομίας», χρήσιμης δουλειάς—κάθε μορφής εκτίμησης και άφοβης προστασίας της
μοναδικότητας της ζωής μας. Αξία χρήσης είναι η απάνθρωπη αφαίρεση

72 Un comunismo más fuerte que la metrópoli

της ανθρωποκτονίας, της επίθεσης —μια φανταστική λύση σε ένα πραγματικό πρόβλημα,
πυκνή λαχτάρα για την πληρότητα των δικών μας δυνατοτήτων, απελπισμένη
προσπάθεια να διεκδικήσουμε, με ανυπόμονη περηφάνια, τη δική μας κοινωνική
δύναμη. που όμως, στη βραχυκυκλωμένη μορφή στρατιωτικής βίας, καταλήγει να επιβραβεύει ακριβώς το αντίθετο από αυτό για το οποίο μιλάει.
Αξία χρήσης είναι όλο αυτό και ταυτόχρονα άλλα πράγματα: λεκτικά δύσκολα
αλλά σίγουρα παρατηρήσιμα μέσα στη νέα
εργάσιμη μέρα, στην καθημερινή ζωή—όσο τελειώνει η μανία
να ακούμε μόνο με ένα αυτί: και έτσι αντιλαμβανόμαστε τον θόρυβο του σπασμένου γυαλιού αλλά όχι την τριβή «όλου του στρωμένου τραπεζιού που σέρνονταν συντριπτικά
προς το μέλλον».14

Η ήττα της Αυτονομίας, δηλαδή όλων αυτών των προσδιορισμών
και πολλών άλλων, στο τέλος της δεκαετίας, ήταν μια στρατιωτική και δικαστική ήττα, αλλά δεν υπήρξε ποτέ ήττα της θεωρητικής-πρακτικής της υπόθεσης
η οποία, αντίθετα, δεν έχει πάψει να λαμβάνει επιβεβαιώσεις στις επόμενες δεκαετίες. Και αυτός είναι ένας άλλος από τους λόγους που εξηγεί την αναζωπυρούμενη επικαιρότητα της και το ενδιαφέρον που προκαλεί στις νέες γενιές που προτείνουν
σήμερα ένα επαναστατικό-γίγνεσθαι.
Ωστόσο, αν η Αυτονομία δεν ήταν μια ομάδα, ή έστω ένα σύνολο ομάδων, τότε τι ήταν; Εκείνες τις μέρες λεγόταν ότι
ήταν ένας χώρος, δηλαδή ένα σύμπαν αβέβαιων συνόρων που ενίοτε τηρούσε ή δεν τηρούσε αυτά του Κινήματος.

Μπορεί επίσης να θεωρηθεί ότι ήταν
το όνομα ενός τρόπου να σχετίζεσαι με τον κόσμο, ή αυτό της
στρατηγικής κωδικοποίησης της ανατρεπτικής κυκλοφορίας μεταξύ όλων αυτών των συλλογικοτήτων, κοινωνικών κέντρων, μικροοργανώσεων, συμμοριών, διάχυτων αγώνων,
ελεύθερων ραδιοφώνων που ήταν διάσπαρτα στις πόλεις και στις κωμοπόλεις όλης
της Ιταλίας, ή πολλά άλλα πράγματα. Σίγουρα μπορεί να ειπωθεί ότι δεν
ήταν ποτέ, παρά τις επιθυμίες ορισμένων, το όνομα μιας οργάνωσης.
Ωστόσο, ίσως επινόησε, χωρίς ποτέ να το επισημοποιήσει πλήρως,
μια νέα έννοια του κόμματος και της εξέγερσης, την οποία πρέπει ακόμα να
σκεφτούμε πλήρως.

Στην πραγματικότητα, εάν η Αυτονομία είναι το επίπεδο της από κοινού συνοχής, στην
αλήθεια των πραγμάτων και των υπάρξεων, θα είναι πάντα απαραίτητο να αναφερόμαστε
στις αυτονομίες: αυτονομία των εργατών, αυτονομία των σπουδαστών,
αυτονομία των γυναικών, αυτονομία των ομοφυλόφιλων, αυτονομία
14 pre-print 1/4, συμπλήρωμα στον αριθμό 0 του Metropoli, 1978.

Cesura: el partido de Mirafiori 73

των παιδιών, αυτονομία των κρατουμένων, αυτονομία όλων όσων επέλεξαν, βάσει των δικών τους αντιφάσεων, τον δρόμο της πάλης ενάντια στην
εργασία και το Κράτος, της απόσχισης μπροστά στο φάντασμα της κοινωνίας
των πολιτών, και της ανατροπής της ζωής μαζί με άλλους και άλλες. Η θεωρητική ανακάλυψη της εγκαρσιότητας που εκείνα τα ίδια χρόνια ο Felix Guattari
έκανε στη Γαλλία, ως τρόπο μη διαλεκτικής ανασύνθεσης των
ανατρεπτικών εμπειριών, ήταν στην Ιταλία μια συγκεκριμένη και λειτουργική πραγματικότητα.

συνεχίζεται

#FreePanoulis #free_Michailidis How can I help #freepanoulis

Click to access TS-HIS16_Autonomia.pdf

Σχολιάστε

Εισάγετε τα παρακάτω στοιχεία ή επιλέξτε ένα εικονίδιο για να συνδεθείτε:

Λογότυπο WordPress.com

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό WordPress.com. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Φωτογραφία Twitter

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό Twitter. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Φωτογραφία Facebook

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό Facebook. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Σύνδεση με %s