αυτονομία, autonomia

Νεανικό προλεταριάτο ενάντια στη μητρόπολη, δ

Το Parco Lambro δεν ήταν, όπως έχει συχνά υποστηριχθεί, μια ήττα, αντίθετα, ήταν ένας τεράστιος συλλογικός πειραματισμός που,
ως όφειλε, διασχίστηκε από συγκρούσεις και ανασυνθέσεις. Είναι αλήθεια, σε εκείνο το φεστιβάλ αποκαλύφθηκαν η μιζέρια, η αντίφαση, η φτώχεια, η βία και η σύγχυση αυτού του νεανικού προλεταριάτου,
αλλά και η τεράστια επιθυμία τους για κοινότητα, για εξέγερση, για από κοινού ευτυχία. Οι ομάδες και οι διαχειριστές υπήρξαν πολύ κακοί.
μεταξύ των διοργανωτών οι μόνοι που αντιλήφθηκαν και έκαναν δικό τους το μάθημα ήταν
οι αυτόνομοι του Rosso, που έκαναν δημόσια κριτική στον εαυτό τους και, ακριβώς, δεν έδωσαν ούτε μια λίρα στον Re Nudo.

158 Un comunismo más fuerte que la metrópoli

Χρησιμοποιήθηκε επίσης για να ξεκαθαρίσει τα πράγματα στον κόσμο της αντικουλτούρας και
να ξανασκεφτούν το ζήτημα της πολιτικής και της απελευθέρωσης, του εμπορεύματος και του σώματος. ο Gianfranco Manfredi, σε ένα άρθρο του για το Parco
Lambro που αξίζει να αναπαραχθεί ευρέως, συνέβαλε σε πολλούς προβληματισμούς που δεν έχασαν ούτε ένα σημείο επικαιρότητας:
Αφού η «ταξική αριστερά» επέλεξε ως πυρήνα της πρακτικής της
(ας μην πούμε «στρατηγικής») την κοινωνιολογική πραγματικότητα του «νεανικού προλεταριάτου», η έκφραση απέκτησε ταξικές αξίες και οι πράξεις της έγιναν
συμπίπτουσες με την «ταξική πάλη» […] Γι’ αυτό, σε σχέση με
τις διάφορες φάσεις της ανάπτυξης της τάξης, ένα από τα τμήματα της
ανυψώθηκε, ξανά και ξανά, σε «γενικό εκπρόσωπο»: πρώτα ο εργάτης μάζα, μετά οι νεαροί εργάτες και τέλος το νεανικό προλεταριάτο
[…] Από εκεί μέχρι την ταύτιση του στρώματος με την τάξη, υπάρχει δρόμος […]

Αλλά υπάρχουν ακόμα περισσότερα: στον τομεακό όρο «απομονωμένο» αποδίδονται αξίες
που είναι χαρακτηριστικά της τάξης στο σύνολό της: να έχει μια εσωτερική ομοιογένεια
που μπορεί να οδηγήσει σε ομοιογένεια συμπεριφορών
και συνεπώς σε μια ενιαία και τουλάχιστον εθνική διεύθυνση, μια
οργανωμένη εκπροσώπηση […] Ας προσπαθήσουμε αντιθέτως […] να σχεδιάσουμε μια
αντίθετη, αντίστροφη διαδρομή. όχι αυτή της επαναστατικής συσπείρωσης της
τάξης γύρω από το πιο προηγμένο στρώμα της και της (πάντα αναμενόμενης, ελπιζόμενης)
αντιπροσώπευσης, αλλά αυτή της αποσύνθεσης (της εξάπλωσης) της τάξης
μέσω των περιθωριακών στρωμάτων της πέρα ​​από κάθε αντιπροσώπευση
[…] η τάξη ως τέτοια […] είναι το Εργατικό Κόμμα που γίνεται Εργατικό Κράτος. Εδώ, στην Ιταλία, το PCI. Η τάξη που αρνείται τον εαυτό της ως τάξη
Υποκείμενο, ο εργάτης που αρνείται τον εαυτό του ως εργάτη είναι πρόσωπο. να το γιατί
του «Νεανικού Προλεταριάτου»
. Βρίσκεται στο τελευταίο σκαλί της περιθωριοποίησής του
σε σχέση με τη μηχανή, όπου ο εργάτης συναντά τη φιγούρα του διχασμένη μεταξύ τάξης και ανθρώπου.

Η έκφραση «νεανικό προλεταριάτο» εκφράζει
αυτή η αμφιθυμία των κατευθύνσεων, αυτή η αμφισημία: αφενός ένας
όρος («προλεταριάτο») που μας παραπέμπει σε ένθεση στον κύκλο, από
την άλλη ένας όρος («νεανικό») που μας παραπέμπει στην πραγματικότητα του σώματος
[…]
όλο το πρόβλημα της νεολαίας θα ήταν εδώ: Ευτυχία. Η προαναφερθείσα ευτυχία
χωρίζεται σε δύο σκέλη: α) επάγγελμα. β) να είναι καλά μαζί («δημιουργικότητα»). Με αρχαίους όρους: «panem et circenses, άρτον και θεάματα». Είναι μια από τις όχι
τόσο περίεργες περιπτώσεις στις οποίες η αριστερά είναι δεξιά: μεταξύ «panem et
circuses» και «ora et labora, προσευχήσου και εργάσου» υπάρχει μόνο μια μικρή διαφορά στην
οπτική […] κληρώνονται οι προϋποθέσεις της ευτυχίας, αυτό που μπορείς να
κάνεις και να μην κάνεις
[…] Οι ιεροτελεστίες, περιττό να πούμε, είναι τελετουργίες εμπορευμάτων. Και το λέω χωρίς να σοκάρομαι. Συνήθως αυτός που σκανδαλίζεται είναι

Separ/acción, desubjetivización y «dictadura de las necesidades» 159

εκείνος ακριβώς που προετοιμάζει την ιεροτελεστία ώστε να υπάρχει το εμπόρευμα,
αλλά με άπιαστη, ξορκισμένη μορφή […] Το εμπόρευμα είναι η «σχέση του
εμπορεύματος»: είναι εμπόρευμα-ιδεολογία (η πολιτική), είναι εμπόρευμα-πολιτισμός
(η μουσική), είναι εμπόρευμα-υποκείμενο (η εξέδρα) […] Η τελευταία μάσκα
της πολιτικής είναι αυτή της Εργατικής Αυτονομίας
. Παρουσιάζεται η πολιτική
εδώ ως ανταγωνιστής του εμπορεύματος […] Αλλά αυτή η άρνηση ενώ
δεν υπολογίζει τον συγκεκριμένο χαρακτήρα του εμπορεύματος (αυτό ή εκείνο, καλό ή κακό), δηλαδή την πραγματική απόλαυσή του, αρνείται ακριβώς την συγκεκριμένη πλευρά του, της χρήσης, την πραγματική, για να επιβεβαιώσει την επίσημη-τυπική πλευρά του, την αφηρημένη αξία […]
Οικειοποιούνται εκ νέου με το εμπόρευμα της εμπορευματικής σχέσης. Δεν ξεφεύγουν
του κύκλου, διασκεδάζουν μέσα […] Το εμπόρευμα είναι εκεί, δεν χρειάζεται
να το φοβάσαι ή να το ξορκίσεις, μεταξύ άλλων γιατί ζούμε
μαζί με αυτό: πρέπει να κάνεις παρέα μαζί του, να το αγαπάς και να το κάνεις δικό σου αλλά όχι ως αξία, αλλά
μάλλον ως χρήση, υποδοχή, ερέθισμα, απόλαυση
[…]

Μουσική, οποιαδήποτε μουσική, στο βαθμό που είναι μέσα σε μια σχέση ανταλλαγής,
είναι εμπόρευμα […] Για άλλη μια φορά το πρόβλημα είναι η παραλαβή του, η χρήση του. Από την άλλη πλευρά, η «εμπορική μουσική» είναι συνήθως αντίθετη με τη
συλλογική μουσική», δηλαδή αυτή που αναδημιουργεί την ιεροτελεστία, το τελετουργικό […] Η μουσική κλήθηκε να
αντιπροσωπεύει την ενότητα του κόσμου του Lambro […] όλοι οι μουσικοί
ήταν πολύ ξεκάθαροι στο ότι οποιαδήποτε απελευθέρωση του προσωπικού θα
θεωρούνταν εγωισμός, οπότε έπρεπε να καταφύγουν στα κόλπα του εμπορίου,
στο κοντό κομμάτι και με ασφαλές αποτέλεσμα
[…] αν στο Λάμπρο εκφράστηκε η
πολιτική αντίφαση, η αντίθεση της κουλτούρας-μουσικής δεν εκφράστηκε, ή το έκανε μόνο με τους παλιούς όρους, δηλαδή, ταυτίζοντας μόνο
ως εμπόρευμα τη μουσική που δεν σημάδευε ρητά τη σχέση της
με εργασία-στράτευση-πίστη. η άλλη, από την άλλη, ήταν η «μουσική μας», ήταν
«συμμετοχή
» […] Αν περνώντας από την «πολιτική» στον «πολιτισμό» η αντίφαση αμβλύνθηκε και κρύφτηκε, έφτασε στο κατώφλι του εαυτού, η αντίφαση κρυβόταν τελείως.

Η τυπική φαινομενική κοινοτοπία έγινε
βάζοντας τη μύγα πίσω από το αυτί: ο κόσμος είχε πάρει τη
σκηνή και μιλούσε εναλλάξ με το μικρόφωνο στο χέρι. «Μιλάω εγώ, μιλάω εγώ», «Όχι, είναι η σειρά μου», και πήγαινε με αυτό τον τρόπο
[…] Έπειτα ο κάθε
ένας συστηνόταν: «Είμαι ένας σύντροφος του…» ή «Είμαι ένας εργάτης…»: τι
βαρετές αυτές οι παρουσιάσεις. Μετά «σύντροφοι» από
εδώ, «σύντροφοι» από εκεί. Μα τι ανάγκη υπάρχει… Και τελειώνοντας με ένα
φλασάκι. η τελευταία αμήχανη παρατήρηση
. Υπήρχε το μικρόφωνο, δύο
τεράστια ηχεία, όπως αυτά μιας ομάδας αστέρων, όλος ο κόσμος κάτω
από τη σκηνή που πρακτικά θα είχε ακούσει ζωντανά όσα λέγονταν με
δυνατή φωνή, και από την άλλη όποιος είχε το μικρόφωνο μιλούσε με κραυγές
. […] Σε επίπεδο
σωματικής εκφραστικότητας η κραυγή με το μικρόφωνο είναι η έκφραση της κίνησης

160 Un comunismo más fuerte que la metrópoli

της εξουσίας, της εξουσίας πάνω στους άλλους. Όλοι μικροί Σαρλό κάνοντας
τον Χίτλερ
. Τότε τίθεται το ερώτημα: είχαν ανέβει στη σκηνή ή
είχαν καταχτηθεί από αυτή; Τι είναι η σκηνή, κάτι που
εσύ βάζεις πάνω από τα κεφάλια των άλλων, και γιατί η εμμονή
να την κατακτήσεις μέχρις ότου βάλεις τον εαυτό σου πάνω από τα κεφάλια των άλλων;
Αυτό είναι το παιχνίδι της σκηνής
. Που είναι και το παιχνίδι του Υποκειμένου.
Το Υποκείμενο είναι αυτό που έχει δύναμη, και η δύναμη είναι ένα σενάριο, μια σκηνή. Αλλά
τα υποκείμενα μεταλλάσσονται, μεταμορφώνονται, φωνάζουν εναλλάξ στο μικρόφωνο,
η σκηνή παραμένει γιατί αυτή είναι η δύναμη. Το Υποκείμενο είναι ένα «Πράγμα»: το
σενάριο, και τα υποκείμενα που χαρακτηρίζονται ως τέτοια μόνο εν δυνάμει των
διαστάσεων της σκηνής είναι φαντασμαγορικά υποκείμενα, είναι χαρακτήρες που αναζητούν συγγραφέα
. Η σκηνή είναι το αληθινό Υποκείμενο, είναι ο Συγγραφέας,
αυτός που σου δίνει φωνή και στάση και σου μεταδίδει χειρονομίες
.

Επίσης εδώ
η σκηνή, παρ’ όλα αυτά, ενώνει. Είναι η τελετουργική ενότητα που επιτρέπει
τη συνέλευση, γιατί το να μιλάν όλοι ταυτόχρονα ή δύο, τρεις ή τέσσερις τη φορά δεν
μοιάζει με «αληθοφανή» διαπροσωπική επικοινωνία
: η επικοινωνία είναι
συνέλευση και η σκηνή είναι το Υποκείμενό της, και το μεμονωμένο υποκείμενο πιστεύει τον εαυτό του ως τέτοιο
μόνο όταν ξεφεύγει από την πραγματική του υποκειμενικότητα ως πρόσωπο και εμφανίζεται ως «σκηνική φιγούρα», γιατί η επικοινωνία δεν είναι μεταξύ
προσώπων, αλλά του «πολιτικού υποκειμένου», «θρόμβου δύναμης-εξουσίας», «εγώ ουρλιάζω
στο μικρόφωνο» στη «μάζα», «τάξη, «συντρόφους», αδιαχώριστη μονάδα των
άλλων «πολιτικών υποκειμένων» που είτε θα εκφραστεί με το βλέμμα,
απτικές αισθήσεις, καθαρές ή κρυπτικές λέξεις, αλλιώς με φωνές,
παλαμάκια και σφυρίγματα
[…] Άλλοι δεν ούρλιαζαν. στέκονταν εκεί για να χρησιμοποιήσουν ένα
μικρόφωνο, μια περιστασιακή δομή διότι, εκείνη την στιγμή, ήταν εκεί που
επικοινωνούσαν και επικοινωνούσαν λέγοντας ίσως πράγματα για τον εαυτό τους:
πώς είχαν φτάσει στο πάρκο, τι τους είχε συμβεί
.

Αυτοί κατέβαιναν
από τη σκηνή έτσι όπως είχαν ανέβει: είχαν μιλήσει εκεί όπως σε
οποιοδήποτε άλλο μέρος. Και εδώ κάποιος τα κατάφερε. Και δεν είναι λίγο.
Το ότι υπάρχουν όλο και περισσότερα υποκείμενα που μιλούν και λιγότερα «πολιτικά υποκείμενα»,
όλο και περισσότεροι «άνθρωποι» και λιγότεροι «σύντροφοι»
.36

Αν σήμερα προσπαθήσουμε να αντικαταστήσουμε το «νεανικό προλεταριάτο» με «πρεκαριάτο»,
«μετανάστες» ή «νέους από τις banlieue, τα προάστια» θα καταλάβουμε αμέσως
ότι τα βίτσια της «ταξικής αριστεράς» παραμένουν ίδια,
αν εστιάσουμε στο θέμα της κουλτούρας ως εμπόρευμα, ξέρουμε
ότι τα διάφορα «εναλλακτικά» φεστιβάλ, που ίσως διοργανώνονται από τα
κοινωνικά κέντρα, έχουν γίνει περισσότερο ένα πανηγύρι του ψεύδους χωρίς σύγκριση,

36 L’erba voglio, número 27, septiembre/octubre de 1976.

Separ/acción, desubjetivización y «dictadura de las necesidades» 161

αν αντιθέτως το κάναμε με την ζήτημα του «υποκειμένου», θα αρκούσε
να σκεφτούμε τις γενικές συνελεύσεις που στη διάρκεια των τελευταίων μαζικών κινημάτων —όπως αυτού που κινητοποιήθηκε ενάντια στο CPE στη Γαλλία 37 ή το
πανεπιστημιακό Κύμα στην Ιταλία 38—υπήρξαν άλλα τόσα «σενάρια-σκηνές» της
εξαπάτησης, και η ήττα των «πολιτικών υποκειμένων» που οργανώθηκαν για την
αιώνια αναπαραγωγή του. Η διαφορά με την περίπτωση του Lambro βρίσκεται στο γεγονός,
το οποίο φυσικά δεν είναι ασήμαντο, πως το μεγαλύτερο μέρος του
κόσμου που ήταν παρόντες εκεί δεν είχαν καμία αμφιβολία στο να θέσουν τα πάντα ανάποδα, ακόμη και
διατρέχοντας τον κίνδυνο να κάνουν λάθη, ακόμη και με κίνδυνο να χρειαστεί να ανοικοδομήσουν τα πάντα. Το
θεμελιώδες πράγματι, βρίσκονταν αλλού. Έξω από το πάρκο-γκέτο,
εκτός της «πολιτικής» και επίσης έξω από το «υποκείμενο»
.

Ο κίνδυνος, προειδοποίησε για παράδειγμα η Senza Tregua, αλλά και
το A/traverso, ήταν πως το νεανικό προλεταριάτο άφηνε τον εαυτό του να κοιμηθεί μέσα στο
θαυμασμό του ίδιου του ξεχωριστού γκέτο, που προσφέρονταν σε μια ιδεολογικοποίηση της «γιορτής», που αποκηρύσσει την επανάσταση συμμορφούμενο
με τις ασημαντότητες της αντικουλτούρας, αλλά τα πράγματα είχαν φτάσει ριζικά στο σημείο
να είναι ήδη αδύνατο να μειωθεί, να καταντήσει τρόπος ζωής εκείνης της κοινότητας σε μια απλή υποκουλτούρα. Το πραγματικό πρόβλημα ήταν πώς να καταφέρουμε
όλη αυτή η υπερβολή να κρατήσει, πώς να συνεχίσει να επεκτείνεται μέχρι να καταστρέψει την εχθρική πλευρά.

Το τεύχος απριλίου του Rosso είναι κάτι περισσότερο από ένα προγραμματικό μανιφέστο:
Εργάτες ενάντια στη μητρόπολη είναι ο τίτλος του αριθμού 8 της νέας σειράς,
με ημερομηνία 24 απριλίου 1976
. Αυτός ο αριθμός δείχνει πάντα πως
είναι δυνατόν να είσαι επαρκώς μέσα στο κίνημα, με την εγγραφή
των συμπεριφορών σου για να τις εξυψώσεις και να τις εκτοξεύσεις ξανά προς χώρους ακόμα
μεγαλύτερους, όχι προσπαθώντας να τις εγκλωβίσεις μέσα σε ανόητες ολοκληρωτικές δομές, αλλά μεταφράζοντας τες μέσω της θέσης τους σε ενδείξεις
αγώνα όλο και περισσότερο μαζικοποιημένες. Η εικόνα του εξωφύλλου είναι υπέροχη, ακριβή: ένας
αυτόνομος με μια μπαλακλάβα τραβηγμένη στο πρόσωπό του που πετάει μέσα
στον αέρα μιας μεταβαλλόμενης μητρόπολης: κάτω από τα παλιά σύγχρονα κτίρια, πάνω από τους νέους ουρανοξύστες της εξουσίας:

37 Η CPE (Contrato de Primer Empleo, Πρώτο Συμβόλαιο Εργασίας) ήταν ένα είδος σύμβασης εργασίας που έδινε στον εργοδότη τη δυνατότητα να απολύσει χωρίς να αναφέρει καμία αιτία. Αυτή η σύμβαση,
που ξεκίνησε από τον Domenique de Villepin τον ιανουάριο του 2006, προκάλεσε ένα ισχυρό κίνημα απόρριψης
που θα κατέληγε στην απόσυρσή του τον απρίλιο του ίδιου έτους
. [σημείωμα του μεταφραστή.]
38 Κίνημα ιταλών σπουδαστών πανεπιστημίου και λυκείου που δημιουργήθηκε το φθινόπωρο του
2008 ενάντια στις περικοπές στην εκπαίδευση που είχαν εγκριθεί το καλοκαίρι της ίδιας χρονιάς από
μέρος της κυβέρνησης Μπερλουσκόνι
. [επίσης]

162 Un comunismo más fuerte que la metrópoli

«Ο πολλαπλασιασμός των προλεταριακών επιθέσεων κατά της μητρόπολης
δεν είναι απλώς ένα αναδυόμενο γεγονός, πρόδρομος αγώνας, υποκειμενικότητα
πρωτοπορίας. Στην οικειοποίηση-απαλλοτρίωση, στην ένοπλη διαδήλωση ή στην
στρατιωτική επίθεση αναγνωρίζονται ταξικά στρώματα, πολιτικές συμπεριφορές διαρκώς αυξανόμενου βεληνεκούς […] Μαζί με το απαλλοτριωμένο κατάστημα,
αρχίζουν να κλείνουν τα μπαρ όπου γινόταν διακίνηση ηρωίνης, καταγράφονται και
καταστρέφονται γραφεία της CL [Comunión y Liberación, μια καθολική οργάνωση
της δεξιάς πολύ παρούσα στο πανεπιστήμιο και στα σχολεία]. Από το μικρό εργοστάσιο στη γειτονιά, από τον κοινωνικό ιστό που ανασυντίθεται επάνω σε νέα επίπεδα, πρέπει να εξαφανιστούν όλες οι μορφές ελέγχου, όλες οι μορφές εξουσίας της
οργάνωσης της εργασίας
».39

Στο ίδιο τεύχος, εκτός από τις ενέργειες στο Μιλάνο στις 25 μαρτίου, συναντάμε τον απολογισμό της εξέγερσης της
30ης μαρτίου των ναπολιτάνων ανέργων οργανωμένων στην Αυτονομία.
Η μάχη μαίνεται σε όλο το κέντρο της πόλης της
Νάπολι, η οποία παρέλυσε από τουλάχιστον τέσσερις διαδηλώσεις που επιτέθηκαν στο
γραφείο ανεργίας, διασκόρπισαν την αστυνομία, κατέλαβαν το σταθμό σπάζοντας μερικά βαγόνια τρένων, στη συνέχεια επιτέθηκαν στο Χρηματιστήριο, λεηλάτησαν πολλά καταστήματα και σταμάτησαν
δύο λεωφορεία για να τα καταστρέψουν και να τα μεταμορφώσουν σε ένα τεράστιο
οδόφραγμα ενώ άλλο κομάντο καταστρέφει αυτοκίνητα και γκρεμίζει τα
παράθυρα άλλων λεωφορείων. Αστυνομικοί με πολιτικά που προσπαθούν να διεισδύσουν στις τάξεις των διαδηλωτών αναγνωρίζονται, ξυλοκοπούνται και εκδιώκονται από τη διαδήλωση.

Στη Ρώμη εφορμούν στην ισπανική πρεσβεία.
το Κράτος αρχίζει να απαντά, όλο και περισσότερο, πυροβολώντας για να σκοτώσει, μέχρι
που, πάλι στη Ρώμη, στις 7 απριλίου, κατά τη διάρκεια μιας αντιφασιστικής διαδήλωσης, δολοφονείται ένας άλλος σύντροφος, ο Μάριο Σάλβι-Mario Salvi. Αυτό το γεγονός θα οδηγήσει
σε σκληρές συγκρούσεις στους δρόμους, κατά τις οποίες, εκτός από
τις βόμβες μολότοφ που πέταξαν κατά των υπουργείων και των γραφείων της DC,
ρίχνουν με πυροβόλα όπλα κατά της αστυνομίας. Στο Μπέργκαμο και στο Βαρέζε, στην
Λομβαρδία, οι συνδικαλιστικές διαδηλώσεις της 25 μαρτίου συγκλονίζονται από τις συγκρούσεις με την αστυνομία, τις απαλλοτριώσεις και τις επιθέσεις
στα γραφεία της Χριστιανοδημοκρατίας. Στα εργοστάσια καίγονται
τα τελευταία φυσίγγια της αντίστασης κατά της αναδιάρθρωσης: βολές
στα πόδια των μάνατζερ, ριπές πολυβόλων στα παράθυρα των διευθύνσεων και πυρπολήσεις διαδέχονται η μία την άλλη μέσα σε πολύ σύντομο διάστημα.

Τον μάιο, την
ημέρα μετά το θάνατο της Ulrike Meinhof, μηχανισμοί εκρήγνυνται εναντίον
γερμανικών στόχων σε διάφορες πόλεις. Δεν είναι ενέργειες
αποφασισμένες από κάποια κεντρική δομή: κάθε κολεκτίβα σε αρμονία με την
«συχνότητα» του Κινήματος ξέρει πώς να κινείται σε τέτοιες καταστάσεις
,
39 «Un comunismo più forte dalla metropoli, Ένας κομουνισμός δυνατότερος από την μητρόπολη», Rosso, núm. 8, 24 de abril de 1976.

Separ/acción, desubjetivización y «dictadura de las necesidades» 163

μερικές φορές τα μπερδεύεις, όπως όταν μια μιλανέζικη κολεκτίβα
πυρπόλησε μια έδρα της Gestetner —μιας αγγλικής εταιρείας— πιστεύοντας,
λόγω του ονόματος, πως ήταν γερμανική…
Η μητρόπολη έχει μετατραπεί σε ένα μέγα-εργοστάσιο στο οποίο
καταρρίπτεται μια άνευ προηγουμένου καταιγίδα.
Το παλιό σλόγκαν του ’69 Vogliamo tutto! [τα θέλουμε όλα]
μεταμορφώνεται σε Prendiamo tutto! [τα παίρνουμε όλα] και το πρόγραμμα
της αυτονομίας αναπτύσσεται με αυτό τον τρόπο:

στο πεδίο του μισθού, η επιβολή των
πολιτικών τιμών ενάντια στο κόστος ζωής, οι απαλλοτριώσεις, αντίποινα σε μεγάλες αλυσίδες διανομής εάν αρνηθούν να μειώσουν τις τιμές, η κατάληψη άδειων σπιτιών, η αυτομείωση των λογαριασμών, η είσπραξη φόρων από την πλούσια μπουρζουαζία των γειτονιών υπέρ του
κόσμου χωρίς εισόδημα. στο επίπεδο της στρατιωτικοποίησης της επικράτειας, η
απελευθέρωση της γειτονιάς από την αστυνομία και τους ένοπλους σεκιούριτι, τα αντίποινα κατά της σύλληψης και δολοφονίας συντρόφων, κανένας χώρος στις γειτονιές για τις «αριστερές» οργανώσεις που
ρουφιανεύουν, εξολόθρευση των εμπόρων ηρωίνης. και τέλος,
όσον αφορά τις κοινοτικές μορφές ζωής, η κατάληψη των
νεανικών κέντρων για να ζουν σε αυτά, να καλούν συναντήσεις και πάρτι, οι
περιπολίες κατά των απεργοσπαστών και κατά της εκμετάλλευσης στα μικρά
εργοστάσια, και τέλος ο συντονισμός όλων των αυτονομιών σε
επίπεδο μητρόπολης: «Πρέπει να ξανασκεφτούμε τη μητροπολιτική επικράτεια διαρρηγνύοντας την γκετοποίηση της γειτονιάς».40

συνεχίζεται

 #free_Michailidis 

Click to access TS-HIS16_Autonomia.pdf

Σχολιάστε

Εισάγετε τα παρακάτω στοιχεία ή επιλέξτε ένα εικονίδιο για να συνδεθείτε:

Λογότυπο WordPress.com

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό WordPress.com. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Φωτογραφία Twitter

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό Twitter. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Φωτογραφία Facebook

Σχολιάζετε χρησιμοποιώντας τον λογαριασμό Facebook. Αποσύνδεση /  Αλλαγή )

Σύνδεση με %s